佛教正果pdf(阿彌陀佛)
1.阿彌陀佛
正果法師（1913~1987年）四川省自貢市人。俗姓張。十九歲，從中江縣壽寧寺廣渠和尚剃度。二十一歲，受戒于成都文殊院。
一九五七年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉行第二屆全國(guó)代表大會(huì)，正果以代表身份參加，并當(dāng)選為理事。一九六二年，當(dāng)選中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，但主要工作仍在佛學(xué)院任教。
一九七八年底的十一屆三中全中，通過(guò)了宗教信仰自由的政策，恢復(fù)了宗教活動(dòng)。此后，正果法師當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)中國(guó)佛學(xué)院恢復(fù)上課，正果法師出任副院長(zhǎng)。一九八〇年，正果法師出任了北京名剎「弘慈廣濟(jì)寺」住持，是年他已六十八歲
弘慈廣濟(jì)寺
一九八一年，正果老法師又當(dāng)選北京佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。此后還擔(dān)任著中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)第五屆委員，及第六屆常務(wù)委員。
正果老法師一生大半從事僧侶教育工作，他佛學(xué)基礎(chǔ)深厚，精于法相唯識(shí)之學(xué)，誨人不倦，造就人才。他戒行精嚴(yán)，一生修持不懈。待人接物，謙虛謹(jǐn)慎，平易近人。一九八七年十一月二十日，在北京廣濟(jì)寺示寂。世壽七十五歲，僧臘五十六年。遺留著作有《佛學(xué)基本知識(shí)》、《禪宗大意》等書行世。
2.如何修道成正果
盡責(zé)就是修道。
具體來(lái)說(shuō)： 第一、并不是說(shuō)，念佛誦經(jīng)才是修道。在佛教的教義中，有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是修行的途徑非常多，而且都可以達(dá)到同樣的目的。
比如，佛教認(rèn)為，“世上一切有情皆有佛性”，換句話說(shuō)，就是一切有情都有成佛的可能。那么，除人以外是無(wú)法用語(yǔ)言念佛的，佛教認(rèn)為可以通過(guò)別的途徑修道而成佛。
因此，佛教并不強(qiáng)求非要出家念佛。 第二、佛教認(rèn)為過(guò)于“執(zhí)著”，不利于修道。
所謂不要過(guò)于執(zhí)著就是指不要強(qiáng)求某一種目標(biāo)或形式，順其自然，水到渠成就可以了。 總的來(lái)說(shuō)，可以專心修道固然好，如果實(shí)際不可能，也不是就不能修道了，簡(jiǎn)言之，盡到自己的責(zé)任，就是修道。
3.關(guān)于佛經(jīng)與佛咒,請(qǐng)教各位要修成正果,得生佛國(guó),有許許多多的法
你好，你本身就是一個(gè)高人，你總是能夠提出非常有深度的問(wèn)題，讓我們深思，引導(dǎo)眾生向善，末學(xué)在此有禮了！ 此次，你在問(wèn)題里面說(shuō)了四句話，應(yīng)該屬于你個(gè)人的體會(huì)。
我個(gè)人意見是，前兩句是完全正確的。佛法8萬(wàn)4千種法門，皆為有緣人而設(shè)，遇到機(jī)緣，道種生長(zhǎng)，即可證道。
經(jīng)是佛語(yǔ)的記錄，咒則完全是佛的語(yǔ)言。（有人認(rèn)為，咒是鬼神的語(yǔ)言，當(dāng)然不是了）咒屬密教，需要有法流的清凈傳承。
但是，不論經(jīng)還是咒，都可以依之得度。比如，有一種法門就是拜《法華經(jīng)》，就非常殊勝。
關(guān)于后面兩句，我就有不同看法了。我不是圣賢，自身問(wèn)題一大堆，只是一個(gè)佛學(xué)愛好者，但是也想過(guò)來(lái)湊湊熱鬧。
我完全同意黑海0163的看法，你提到的兩部經(jīng)書，都是“本愿”經(jīng)，講述的是成佛以前的修行經(jīng)過(guò)。至于他們修行的法門，經(jīng)書中講述的不是很完全，因?yàn)樗麄兌祭劢傩扌校赡艿姆ㄩT或許還不是一個(gè)。
不過(guò)，都講述了一個(gè)重要的方面----發(fā)“菩提心”，完全放棄自利而救度眾生之心。 這個(gè)本愿承載的都是菩提心！然后，他們依愿修行，直至成佛。
菩提心本身就是一個(gè)非常殊勝、高深又簡(jiǎn)單的修法！據(jù)說(shuō)，如果有人就是犯了要下無(wú)間地獄的罪業(yè)，但是如果開始發(fā)了無(wú)偽的真切的菩提心，這些罪業(yè)都可以清凈干凈！！！就是進(jìn)了地獄，也會(huì)因?yàn)樽约汉髞?lái)的菩提心的原因，使自己受惡報(bào)的時(shí)間大為縮短、慘烈程度大為減輕。 總之，菩提心之偉大，我無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)清！ 謝謝！ 阿彌陀佛！ 。
4.佛教如今還有誰(shuí)能修成正果
你問(wèn)的問(wèn)題正是現(xiàn)今中國(guó)佛教界的主要問(wèn)題！其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，首先云何為正果，佛教中無(wú)論那個(gè)支派（顯宗或是金剛乘瑜珈大教）的最高成就就是證得無(wú)上正等菩提（如來(lái)果位）簡(jiǎn)稱正果。
現(xiàn)今是法隱時(shí)期（顯宗稱為末法時(shí)期），顯宗修持者絕大部份只修佛教理論而不懂修持如來(lái)甚深秘密金剛解脫法門！要證得無(wú)上正等菩提必需要懂得及精通修持如來(lái)甚深秘密金剛解脫法門！三世一切諸佛及菩薩無(wú)一可得例外！現(xiàn)今中國(guó)佛教界的顯宗修持者絕大部份都不懂悉曇梵文，不懂悉曇梵文云何能修持如來(lái)甚深秘密金剛解脫法門！真正的佛教絕非顯宗修持者想像的那麼簡(jiǎn)單！過(guò)去的法藏比丘（現(xiàn)今的無(wú)量光如來(lái)/阿彌陀佛）一入禪定就是無(wú)量劫的修持。 現(xiàn)今的佛教弟子有那位能入禪定三數(shù)個(gè)月？百千萬(wàn)年就更加不用說(shuō)！至於玄奘大師肯定是一位功德無(wú)量的修持者及譯經(jīng)師！但他的修持成就應(yīng)該未到菩薩果位。
同期的修持者比他更加大神通智慧自在力的大善知識(shí)有很多，其中金剛智金剛阿闍棃、善無(wú)畏金剛阿闍棃、不空金剛阿闍棃、佛陀波利金剛阿闍棃、慧果金剛阿闍棃、等等。 云何為金剛阿闍棃，佛經(jīng)云金剛阿闍棃者必需要由三世一切諸佛及菩薩於虛空中一同顯現(xiàn)為金剛阿闍棃灌頂及傳授如來(lái)無(wú)上甚深廣大秘密金剛解脫法門，授金剛阿闍棃果位，能於世間傳授如來(lái)無(wú)上正等菩提解脫法門，救攝利益六道眾生，此金剛阿闍棃者并非現(xiàn)今藏傳佛教的金剛上師、法王、活佛等可比較，與藏傳佛教的蓮華生大士等同級(jí)。
5.這算的上是偽科學(xué)嗎
佛教的得“正果” ，基督教的“上天堂” ，道教的“羽化成仙”用“進(jìn)化到以能量形式存在的生命形式”來(lái)解釋還不能說(shuō)是偽科學(xué)，因?yàn)檫@是兩回事，屬于根本沒明白宗教在說(shuō)什么。
以道教來(lái)說(shuō)，道教的目標(biāo)是以修煉內(nèi)丹和外丹以達(dá)到肉體的長(zhǎng)生不老，所謂成仙是肉體的成仙，而不是變成其他的生命形式。 所以那種“以能量形式存在的生命形式”不符合道教的信仰。
基督教的“上天堂”也不是那種“以能量形式存在的生命形式”，而是上帝審判無(wú)罪后，人在天堂的復(fù)生，然后永生。 至于佛教的“正果”，指的是“涅？？”，而在佛教的觀念中，“涅？？”是一種狀態(tài)，是一種永恒不變的狀態(tài)，也不是“以能量形式存在的生命形式”。
在我看來(lái)，“以能量形式存在的生命形式”來(lái)解釋宗教信仰，實(shí)際上是在試圖用科學(xué)來(lái)解釋宗教，這往往是一件很困難的事情。 原因在于，科學(xué)對(duì)于生命的探索，盡管現(xiàn)在已經(jīng)到了DNA的時(shí)代，但相比生命本身而言，仍然是非常原始的，非常初級(jí)的。
科學(xué)根本解釋不了生命的現(xiàn)象。 正因?yàn)槭沁@個(gè)原因，才會(huì)有宗教的產(chǎn)生。
6.佛教問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)拯救我們當(dāng)現(xiàn)在所有大德之士,因修成正果都上了天
阿彌陀佛 佛教在人我關(guān)系上，是自利利他的，就是說(shuō)除了自己解脫，還要幫助眾生解脫，如果一個(gè)修行者修成正果或到了西方極樂(lè)世界，他一定會(huì)回來(lái)這個(gè)世界度眾生，他不會(huì)只顧自己，如果只顧自己，他也不可能修成正果，這是佛教的特點(diǎn)決定。
佛教度眾生也不是單純的拯救，佛不是主宰也不是神，佛是引路人，對(duì)于要解脫的眾生，佛只是一個(gè)比較重要的助緣，所以，要解脫除了佛力，還要靠自力，其實(shí)佛教的解脫始終是佛力和自力的相輔相成。 佛不舍一眾生，諸佛菩薩從來(lái)就沒舍棄過(guò)一個(gè)眾生，若一眾生未得渡，我佛終宵有淚痕，雖然公開的釋迦牟尼佛已滅了，但始終有無(wú)數(shù)的佛菩薩在這世間默默的工作，只是因緣而定不能公開，幾十億年后，還有彌勒佛再來(lái)世間公開傳佛教，所以不用擔(dān)心這個(gè)苦命的世界沒佛菩薩管啊 僅提供兩個(gè)公案： 從前天臺(tái)山的國(guó)清寺，大家都拼命用功在學(xué)，到底是真學(xué)還是假學(xué)，那就不曉得，反正裝模作樣地在學(xué)，搞得阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩到廟里去做工。
阿彌陀佛在后院推磨舂米供養(yǎng)大眾，文殊普賢在廚房燒飯。 地方首長(zhǎng)閭刺史到任，半路上病得很重，很多醫(yī)生都沒辦法，豐干就去給他治病。
病好之后，他問(wèn)：“法師，你住在哪里？”豐干說(shuō)：“我住在天臺(tái)山國(guó)清寺。”他請(qǐng)教豐干：“你們這個(gè)寺里有沒有高僧？”“有！寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩。
” 他一上任，第二天就趕緊到國(guó)清寺去拜兩位菩薩。到國(guó)清寺就問(wèn)文殊普賢，大家都不曉得哪個(gè)是文殊普賢；再問(wèn)寒山拾得，想了半天，廚房里燒火的，有兩個(gè)瘋瘋癲癲的，一個(gè)叫寒山、一個(gè)叫拾得。
他就去廚房，一見面就下拜。寒山、拾得理都不理他，就趕緊跑。
他就在后頭追，追到一個(gè)山上，那個(gè)山就分開了，他們兩個(gè)走進(jìn)去，回頭說(shuō)：“彌陀饒舌。” 饒舌，就是把他們秘密說(shuō)穿了。
他這才曉得，豐干原來(lái)是阿彌陀佛。 他們一進(jìn)去，這個(gè)山合起來(lái)，人也不見了。
他只好回去找豐干，豐干也不見了。這才曉得，阿彌陀佛、文殊、普賢是來(lái)給大家服勞役，人家不愿意做的事情，佛菩薩來(lái)做。
壽禪師生當(dāng)五代末葉，深受吳越王錢？m的禮敬。一日，王欲設(shè)齋供僧，問(wèn)師現(xiàn)代有無(wú)高僧？師答：‘高僧太多了，惜無(wú)人識(shí)得，長(zhǎng)耳和尚即是定光佛再來(lái)，你若能供養(yǎng)他，必得大福報(bào)’。
——原來(lái)長(zhǎng)耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長(zhǎng)，大家都叫他長(zhǎng)耳和尚。 王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長(zhǎng)耳和尚居最上座，長(zhǎng)耳和尚詢悉原委，即說(shuō)：‘彌陀饒舌’，就座后即圓寂了！錢王憶長(zhǎng)耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來(lái)，迅即趕往壽師道場(chǎng)—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規(guī)矩，必至化緣屆滿，方可說(shuō)出來(lái)歷，說(shuō)明后應(yīng)即離去。
因此，確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當(dāng)作彌陀誕辰了！ 。
7.佛教中“往生和成正果”是一個(gè)意思嗎
按照佛教的觀點(diǎn)，“成正果”一般是指達(dá)到佛教修行的最高目標(biāo)。
所謂佛教的最高修行目標(biāo)是“涅磐”，或者說(shuō)是俗稱的“成佛”。一般成佛以后就會(huì)獲得“大自在”，也就是有著極大的自由，宇宙間自由往來(lái)。
并不是專去某一個(gè)地方。 “往生”是佛教六道輪回中的一個(gè)概念。
是指世間一切有情物都有生死輪回。比如說(shuō)人，他死以后，要根據(jù)生前的“業(yè)力”而投胎為六道中的一種。
這個(gè)投胎的過(guò)程，就叫“往生”。“往生”是個(gè)中性概念。
沒有褒義也沒有貶義。另外，在佛教中國(guó)本土化以后，產(chǎn)生的“凈土宗”提出了另一種往生途徑，就是通過(guò)念“阿彌陀佛”而往生西方凈土。
但總的來(lái)說(shuō)，“往生”不是“涅磐”。 “死亡”在佛教中是一個(gè)有情物的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，并不把死亡看作是多么嚴(yán)重的事。
在佛教看來(lái)，人是不斷的生死輪回的。是不斷地從這樣一個(gè)生的形式轉(zhuǎn)換到另一種生的形式，也就是六道輪回中的一種生的形式。
死亡不過(guò)是生的轉(zhuǎn)換階段而已，這個(gè)過(guò)渡階段叫“中陰”，最多只有四十九天。 這就是佛教中“死亡”的意義。
展開一點(diǎn)說(shuō)，死亡在佛教看來(lái)，不是什么可怕的事。佛教認(rèn)為可怕的是人在從生到死有忍受的無(wú)邊的痛苦。
所以作為一個(gè)宗教的主要功能，佛教在宗教中是比較好的解決了人如何面對(duì)死亡的問(wèn)題。
