預測學(xué)6(奇門(mén)遁甲定局)
1.奇門(mén)遁甲定局
奇門(mén)遁甲學(xué)習步驟 預測學(xué)領(lǐng)域基礎知識： 1、了解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 2、掌握五行學(xué)說(shuō)（一切數術(shù)預測基本理論都是建立在這個(gè)學(xué)說(shuō)上的），五行四時(shí)旺衰的方法。
3、掌握十天干，天干五行，天干相生、相克、相沖、相合，十天干生旺死絕表及意義。 4、掌握十二地支，地支五行，地支相生、相克、相沖、二合、三合、三會(huì )、相刑、相害。
5、掌握六十甲子，六十甲子記時(shí)間法：即年、月、日、時(shí)，與陽(yáng)歷農歷的換算方法，六甲旬空、馬星，熟練掌握年上起月法，日上起時(shí)法。 6、掌握二十四節氣的順序與其進(jìn)入每一個(gè)節氣的準確時(shí)間。
奇門(mén)遁甲基礎知識： 1、掌握先后天八卦方位及含義，卦名、卦數、卦的五行、卦的五行數，后天八卦所配的九宮圖，十二地支配入九宮的位置。 2、掌握什么是三奇六儀，甲如何隱遁，它們的運行順序。
3、掌握陰陽(yáng)二遁順序，掌握多少天演練完一局，了解一共有多少局。 4、記住二十四節氣與陰陽(yáng)二遁的用局表，什么時(shí)候用陽(yáng)遁，什么時(shí)候用陰遁。
關(guān)于用局表的推法比較麻，你就死背它的結論就行了，會(huì )用就行，不用去推理。 5、有哪九星、八門(mén)、八神，九星、八門(mén)的本宮位在哪。
6、掌握定局原理，我推薦用時(shí)家奇門(mén)、置閏法，掌握日干支與上中下三元換局規律，多少天就要換局。 7、掌握起局方法：（1）地盤(pán)三奇六儀排法（地利）（2）天盤(pán)九星排法（天時(shí)）（3）人盤(pán)八門(mén)排法（人和）（4）神盤(pán)八神排法（神助） 到此，就需要堅持每天起一個(gè)局訓練三個(gè)月。
8、掌握十天干的信息，----地利 9、掌握八門(mén)的五行、旺衰、八門(mén)信息，----人和 10、掌握九星的五行，旺衰、九星信息，----天時(shí) 11、掌握八神的五行、八神信息，----神助 12、掌握十干克應。 13、了解八門(mén)靜應。
14、掌握格局，常見(jiàn)的吉格和兇格，上些規定的規則。 15、掌握斷卦總則，即斷卦基本思路。
不知此法則不能為他人決策也。 16、掌握應期斷。
不知此法則不能為他人決策也。 17、掌握趨急避兇的方法，內含擇吉日，擇吉時(shí)，擇吉方。
不知此法則不能為他人決策也。 奇門(mén)遁甲應用： 學(xué)了上面那么多只為下面應用。
以下不同項目，用神取用有區別，斷法亦有區別。你自己決定，先學(xué)哪種，就學(xué)先哪種，熟悉了再學(xué)別的，一樣一樣來(lái)，不要急于求成，一下子所有的占法都想學(xué)。
1、工作就業(yè)預測：用神取用與斷法 2、戀愛(ài)婚姻預測：用神取用與斷法 3、經(jīng)營(yíng)求財預測：用神取用與斷法 4、人體疾病預測：用神取用與斷法 5、求學(xué)考試預測：用神取用與斷法 6、行人走失預測：用神取用與斷法 7、錢(qián)物丟失預測：用神取用與斷法 8、出行預測：用神取用與斷法 9、官司訴訟預測：用神取用與斷法 10、刑事案件預測：用神取用與斷法 11、人生命運預測：用神取用與斷法 12、來(lái)意預測：用神取用與斷法 13、地理環(huán)境預測：用神取用與斷法 14、天時(shí)氣象預測：用神取用與斷法 15、體育競賽預測：用神取用與斷法 16、軍事事件預測：用神取用與斷法 17、其他雜項預測，如股票、彩票之類(lèi)的：用神取用與斷法。 18，環(huán)境風(fēng)水預測：陽(yáng)宅陰宅風(fēng)水取用與斷法。
19，環(huán)境風(fēng)水調整。 20，人生命運預測。
2.六柱預測學(xué)的最科學(xué)解讀
陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎。
陰陽(yáng)與五行屬于形式與內容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內部或陽(yáng)的內部包括陰陽(yáng)之間都具備著(zhù)木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關(guān)系。
換句話(huà)來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內容的存在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的。
中醫學(xué)認為氣血是構成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過(guò)什么方式體現出來(lái)的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過(guò)去在中醫學(xué)中還未曾明確提出過(guò)的問(wèn)題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案（具體見(jiàn)劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向導這句話(huà)絕對是真理。
同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎上又能開(kāi)創(chuàng )出六柱預測學(xué)，開(kāi)辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽(yáng)五行的千古之謎，真正把握其真諦。 我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類(lèi)的認識史上空前絕后，具有無(wú)可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。
之所以如此，對數千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。陰陽(yáng)五行與天干關(guān)系簡(jiǎn)單地說(shuō)，屬于抽象的概念與具體表達方式的關(guān)系。
由于陰陽(yáng)五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽(yáng)的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達出來(lái)，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對陰陽(yáng)在木火土金水空間的具體物化方式。
（還有五運范疇的十天干之含義這里就不介紹了。十二地支的基本含義子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指事物內部陰陽(yáng)兩個(gè)方面、各自對其內在的矛盾因素、通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無(wú)論任何事物或現象若要構成一個(gè)矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。
例如：前與后，左與右之所以能構成一個(gè)矛盾的統一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì )構成一個(gè)矛盾的統一體。
所以、無(wú)論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個(gè)方面，同一性?xún)热菀惨家幌兀ㄕf(shuō)明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居于對立著(zhù)的兩個(gè)方面之中）。有了這樣的認識基礎后，我們再把事物內部通過(guò)對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數理，再把陰和陽(yáng)各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。
其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見(jiàn)劉玉珍老師《人體生物節律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽(yáng)兩個(gè)方面）若以天地陰陽(yáng)氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。
所以十二地支又可稱(chēng)為對陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀(guān)念就是通過(guò)這樣的深化一步一步彰顯出來(lái)的。
天干與地支的關(guān)系簡(jiǎn)單地說(shuō)就是空間與時(shí)間的關(guān)系五運六氣與六十甲子是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機械循環(huán)？ 答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來(lái)的概念，就是說(shuō)六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化（氣化就是指事物內部通過(guò)對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動(dòng)變化），用具體的符號表達出來(lái)，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。
由于六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯(lián)系的。如人們最常見(jiàn)的六十花甲子表達的就是事物層次質(zhì)變的基本規律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應的探討。
事物的變化是隨著(zhù)時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機械循環(huán)論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒(méi)有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現。
這也是把這一提問(wèn)不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽(yáng)氣化規律形成后才來(lái)解答的道理。與六柱有關(guān)的問(wèn)題簡(jiǎn)答 一、每個(gè)人為什么都有太陽(yáng)律、月亮律？ 答：規律在人類(lèi)的體現方式就是命運。
由于人的生命運動(dòng)規律與地球在天際繞太陽(yáng)公轉及其月球繞地球公轉的宇宙環(huán)境密切相關(guān)，因而每一個(gè)人與生俱來(lái)就具備著(zhù)太陽(yáng)。
3.周易預測學(xué)的入門(mén)是怎樣的?
周易預測學(xué)入門(mén)這本書(shū)主講的就是預測學(xué)，是對事物未來(lái)發(fā)展趨勢或結局的推測和判定，包括短期預測及中、長(cháng)期預測。
《周易》是世界最早的預測專(zhuān)著(zhù)。占卜是《周易》象、數、理、占四大組成部分之一，占卜的實(shí)質(zhì)就是預測。
《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會(huì )實(shí)踐和生產(chǎn)中歸納出來(lái)的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。
占卜幫助人們適應環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過(guò)預測可起到心理準備作用。之所以被稱(chēng)之為預測學(xué)之祖，是與其蘊藏著(zhù)深奧的預測原理、具有很高的預測價(jià)值分不開(kāi)的，歷代皆有應用八卦占卜準確氣象、預測風(fēng)水、預測疾病人事、吉兇禍福等的實(shí)例。
這本周易預測學(xué)入門(mén)是在廣大讀者的強烈需求下寫(xiě)成的，作為學(xué)習《周易與預測學(xué)》及其他有益書(shū)籍的體會(huì )，旨在介紹和宣傳《周易》應用知識，為初學(xué)愛(ài)好者指點(diǎn)入門(mén)捷徑。讓想學(xué)習易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書(shū)可參考。
4.六柱預測學(xué)的介紹
《六柱預測學(xué)》是由湖南省龍山縣劉玉珍發(fā)明出來(lái)的，又名玉珍算命術(shù)。六柱預測學(xué)在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽(yáng)律月亮律的基礎上，于2006年面世的。創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng )新其實(shí)就是站在他人不曾站過(guò)的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規律的認識。劉玉珍老師超越了宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開(kāi)了陰陽(yáng)五行、干支運氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律預測模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預測學(xué)。六柱預測學(xué)的問(wèn)世，改寫(xiě)了“八字”數千年來(lái)演繹命運的歷史，使生命預測科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準確率為亮點(diǎn)的新紀元。劉玉珍徹底彌補了四柱預測模式的不足與缺陷，完成了預測科學(xué)從主觀(guān)判斷向客觀(guān)求證的歷史性轉型，成為無(wú)可爭議的發(fā)明創(chuàng )新第一人。
5.什么叫六柱預測學(xué)
什么叫六柱預測學(xué)？ 為了對六柱概念有個(gè)比較明確的定義，就先有必要對四柱概念有個(gè)比較準確的定義與理解。
也許大家都明白，把人出生的年月日時(shí)用干支符號表達出來(lái)就叫做四柱，所以四柱就屬于用干支符號表達的年月日時(shí)。問(wèn)題是如何理解干支符號表達的年月日時(shí)？便于我們從根本上理解這一問(wèn)題，下面我們從干支時(shí)間反映的天文時(shí)間角度來(lái)探討這一問(wèn)題。
我們知道地球是一顆不停的繞太陽(yáng)公轉、一方面又繞軸自傳的小天體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，地球相對太陽(yáng)在黃道公轉一周所需要的時(shí)間就是一個(gè)天文年，如果把這個(gè)天文年用一對干支符號來(lái)表達，就是干支紀年的真正含義（年與年之間的界限就是立春）；同樣的道理，地球相對太陽(yáng)自傳一圈就是一個(gè)天文日，把這個(gè)天文日用一對干支符號來(lái)表達，就是干支紀日的真正含義（日與日之間的界限就是子時(shí)，也就是當地時(shí)間的23時(shí)過(guò)1秒）。
而所謂的干支紀月就是對天文年在黃道經(jīng)歷的那一周作12個(gè)等分角度的劃分（月與月之間的界限就是12個(gè)節令），干支紀時(shí)就是對天文日作12個(gè)時(shí)段的劃分（每個(gè)時(shí)辰就是2個(gè)小時(shí)）。 所以，干支紀年反映的天文背景就是地球在黃道相對太陽(yáng)公轉一周，干支紀月反映的12個(gè)月的天文背景就是天文年那一周的12個(gè)等分角在黃道對應的位置；干支紀日反映的天文背景就是地球相對太陽(yáng)繞軸自轉一圈，干支紀時(shí)反映的12個(gè)時(shí)辰的天文背景就是天文日那一圈的12個(gè)等分時(shí)段。
同時(shí)，我們不難理解，干支紀年與干支紀月所反映的天文背景是地球的公轉（劉玉珍老師在六柱預測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為年柱系）；干支紀日與干支紀時(shí)反映的天文背景是地球的繞軸自轉{劉玉珍老師在六柱預測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為日柱系}，而且月與時(shí)的劃分除了各自客觀(guān)存在的天文背景，在數理上也是一致的，即在數理上相互對應。現在我們在上述的基礎上再探討劉玉珍張睿老師首創(chuàng )的六柱概念的含義。
在上面的探討中，我們已經(jīng)知道了年柱系與日柱系最基本的概念及其劃分而且要相互對應的基本原則。強調這一原則的現實(shí)意義就是要明確的告訴大家，六柱不是分秒的相續，也不可能相續，因為其不可能在年柱系與日柱系之間構成對應的關(guān)系，當然也就不可能是與年柱系或日柱系無(wú)關(guān)的如胎元命宮一類(lèi)的東西了。
那么，劉玉珍老師的六柱另外的兩柱到底是什么呢？如果你真正心領(lǐng)神會(huì )了上面探討的內容，也該有個(gè)八九不離十了。其就是在年柱與月柱之間再穿插一柱【其時(shí)間段就假設是半年或別的什么時(shí)間段吧】，在日柱與時(shí)柱之間再穿插一柱【其時(shí)間段就假設是半天或別的什么時(shí)間段吧】，從而使年柱系的三對干支、日柱系的三對干支各自構成三位一體之狀，便于全面系統的反映出用干支符號表達的人的出生時(shí)間的更多的命理元素。
所以，六柱預測學(xué)屬于劉玉珍張睿老師在四柱預測模式基礎上的發(fā)明（準確地說(shuō)應該是在劉玉珍張睿老師發(fā)明與完善的四柱太陽(yáng)律、月亮律基礎上更進(jìn)一步的發(fā)明），即在傳統四柱預測模式的年柱系、日柱系的兩位一體的基礎上構成的三位一體的新的預測模式與體系，屬于以人的出生時(shí)間為依據，以陰陽(yáng)五行干支運氣理論為指導、并以其為具體演繹工具的專(zhuān)門(mén)研究人體運氣節律與現實(shí)生活際遇的關(guān)系，指導人們最大程度的實(shí)現趨利避害的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)，劉玉珍張睿老師在2002年推向社會(huì )的四柱太陽(yáng)律、月亮律已經(jīng)完善了傳統四柱預測模式，屬于此預測模式最頂級的預測術(shù)，那么，劉玉珍張睿老師在2006年推向社會(huì )的六柱預測學(xué)則徹底打破了傳統四柱預測模式的局限，開(kāi)辟了時(shí)間生命科學(xué)的新紀元！實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，六柱預測學(xué)傳授的方式與方法，不僅在理論上無(wú)懈可擊，更重要的是，海內外上萬(wàn)名學(xué)員多年在預測實(shí)踐中進(jìn)一步證明了其具有驗證過(guò)去、把握今天、預見(jiàn)未來(lái)的更多的功能。
比如說(shuō)，當一個(gè)人因為不確知自己的時(shí)辰，傳統的八字預測術(shù)就難以給你滿(mǎn)意的預測，而用六柱預測模式，只要在知道其出生后自己或有關(guān)親人5件事發(fā)生的年月，就可以反證其出生時(shí)間的時(shí)分甚至秒鐘來(lái)【當然到秒鐘只能在理論上成立】。如此精確的數值，反證的不僅僅是六柱預測學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，而是對那些口口聲聲陰陽(yáng)五行理論不科學(xué)、預測學(xué)屬于封建迷信的政治迷信之徒最有力的回擊。
同時(shí)，劉玉珍張睿老師向全世界宣布：如果誰(shuí)認為陰陽(yáng)五行理論不科學(xué)、以人的出生時(shí)間為依據的預測學(xué)沒(méi)有科學(xué)依據，屬于封建迷信的話(huà)，那么只要對方不是采用強權政治來(lái)封口、我們都可以在以馬克思主義的基本哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)與原理作辯論的依據，以具體的人與事為驗證的準繩接受任何一個(gè)人【為了防止沒(méi)有誠意的人有意挑釁，附設有一定的條件，同時(shí)鑒于某些特定原因，只接受挑戰，而不會(huì )主動(dòng)出擊】的挑戰。 假設某人自封自己為反偽科學(xué)斗士，想來(lái)與之辯論，那么，我們可以按照1:2的比例設定獎金。
基數是10000元起底，就是如果對方辯論贏(yíng)了，假設對方給出的獎勵基數是10萬(wàn)元，那么，我方就將無(wú)條件的獎勵對方20萬(wàn)元。當然，如果對方?jīng)]有辯論贏(yíng)的話(huà)，那么，對方出的10萬(wàn)元獎勵自然就該獎勵我方了。
有言在先【我方獲得的獎勵，將分別捐獻給那些。
6.六柱預測學(xué)的六柱法簡(jiǎn)介
這種利用人的出生時(shí)間為依據的預測方式與方法，具有驗證過(guò)去、把握今天、預見(jiàn)未來(lái)和驗證出生時(shí)間時(shí)分秒功能的技術(shù)面世，開(kāi)辟了預測科學(xué)的新紀元！根據選點(diǎn)取面的科學(xué)原理，在原來(lái)的年月日時(shí)時(shí)間概念的基礎上，分別在年柱與月柱之間穿插一個(gè)季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時(shí)柱之間直接穿插一個(gè)陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預測學(xué)立六柱的基本方法。算命有很多種類(lèi)，但在眾多種類(lèi)里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。四柱太陽(yáng)律月亮律屬于四柱預測的完整表達形式，六柱預測學(xué)是破譯了陰陽(yáng)五行、干支運氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽(yáng)律月亮律的基礎上，劉玉珍張睿老師的作品《六柱預測學(xué)》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版權局作了登記。近年來(lái)，有賴(lài)于眾徒子不遺余力的在網(wǎng)絡(luò )上宣傳推廣，現《六柱預測學(xué)》已在業(yè)界略有名氣，預計不久玉珍算命術(shù)將跨入算命界的主流。
劉玉珍張睿老師在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎上，根據選點(diǎn)取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因為六柱比四柱選點(diǎn)更全面、更深入，所以它的應斷率、吉兇禍福信息的應事應人等，不僅是四柱預測模式無(wú)法企及，而且傳統上所有的疑難或問(wèn)題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預測模式的升級換代之作。它的核心內容只用明白了與四柱預測模式的區別后，就能彰顯出來(lái)。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名，劉玉珍老師超越了徐子平在四柱法基礎上增加多了兩柱發(fā)明出六柱預測，故六柱預測也可借鑒前人的命名方法命名為“玉珍算命術(shù)”。
從三柱到四柱，包括大運小運的發(fā)明，發(fā)展到四柱【含六柱預測學(xué)】太陽(yáng)律月亮律的最高預測模式，歷經(jīng)了一千多年。在漫長(cháng)的演變過(guò)程，歷代的先圣先賢程度不同為其發(fā)展做出了貢獻，都值得我們崇敬與稱(chēng)道。但相對而言，能對四柱預測模式完善做出獨特貢獻的只有李虛中、徐子平、無(wú)名氏、劉玉珍、張睿等大師。科學(xué)的發(fā)展沒(méi)有捷徑，關(guān)鍵在于基礎理論的創(chuàng )新。劉玉珍張睿老師正是揭開(kāi)了陰陽(yáng)五行干支運氣的千古謎底，才有可能破譯四柱密碼，發(fā)明與完善能驗證古今中外任何一個(gè)人的四柱太陽(yáng)律月亮律預測方式與方法。人體生物節律學(xué)開(kāi)辟了科學(xué)預測的新紀元，六柱預測比四柱預測多了兩柱，也就是說(shuō)準確率也相應提高了25%。況且六柱預測在版權局作了登記，而四柱預測沒(méi)在版權局作登記，所以六柱預測比四柱預測更具權威性。可以說(shuō)，玉珍算命術(shù)（六柱預測）是當今世界上最準確的算命術(shù)。
從歷書(shū)上查出干支歷的年、月、日、時(shí)四組干支，合起來(lái)就是八個(gè)字-----這個(gè)一般人都會(huì )，幾乎沒(méi)有什么技術(shù)含量。四柱八字的技術(shù)含量主要體現在運氣節律的排列及其與流年關(guān)系等的把握；比如年節律、月節律（傳統叫大運）、日節律、時(shí)節律（傳統叫小運，但傳統小運起法是錯的而被廢棄）的把握的多少，是關(guān)乎預測層次高低、準確性的硬件。傳統八字的四柱加大運加流年的預測模式因為沒(méi)有把握到應有的運氣節律，所以就難以具備人體生物節律學(xué)應該具有的驗證過(guò)去、把握今天、預見(jiàn)未來(lái)及其驗證時(shí)辰的功能，學(xué)習玉珍算命術(shù)，就需要不斷吸收這些新的成果，提高自己的預測技術(shù)與能力。六柱預測學(xué)主要由六柱的立法、六柱節律的起法、六柱太陽(yáng)律、月亮律的綜合起法，六親人事時(shí)空定位法等15章組成。
《六柱預測學(xué)》作者簡(jiǎn)介：劉玉珍，女、歷任湖南省青聯(lián)委員，龍山縣一、二屆政協(xié)委員（醫學(xué)界）、劉玉珍張睿人體節律預測與節調轉運工作室主任。 近10年來(lái)有《人生時(shí)空預測學(xué)》、《陰陽(yáng)系統論》、《人體生物節律學(xué)》、《六柱預測學(xué)》、《中醫生理病理系統論》、《中醫人體節律調控學(xué)》、《科學(xué)風(fēng)水解密》、《風(fēng)水調理學(xué)》、《擇日策劃學(xué)》等數十篇（部）。其他命理大師一輩子也就那么一兩部著(zhù)作，而劉玉珍老師近十年即可發(fā)明創(chuàng )新出數十部著(zhù)作，數量之多、用時(shí)之少是其他命理師可望不可及的，屬善于發(fā)明創(chuàng )造的學(xué)者型大師。并且是千年以來(lái)世界上唯一一個(gè)超越了宋子平發(fā)明出六柱預測學(xué)的，引領(lǐng)了當代六柱預測命運潮流，劉玉珍是業(yè)界當之無(wú)愧是善于發(fā)明創(chuàng )造第一人。
7.常見(jiàn)的命運預測學(xué)有哪些
命是例如八字、+數、鐵板、星象、星命、神煞等利用生辰推算的學(xué)問(wèn)。
相是例如手、面、摸骨，是端相貌、相形以斷福禍的學(xué)問(wèn)。卜是例如易經(jīng)、聳錢(qián)卦、米卦等各種卦，利用陰陽(yáng)的原理推算。
茭是擲茭抽簽，本是利用易經(jīng)陰陽(yáng)原理，是向神請益的方式。靈是例神、養鬼探詢(xún)消息等。
通是利用六通得_信息。數是例如梅花易、九宮，利用河圖洛書(shū)的數術(shù)原理推算事件。
甲是例如奇門(mén)遁甲，利用五行、干支乃至神煞的時(shí)空生克關(guān)系趨吉避兇。字是例如測字、字，利用六書(shū)原理——指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借來(lái)占斷吉兇。
8.
一.實(shí)訓的基本情況說(shuō)明。
在學(xué)了一個(gè)學(xué)期的基礎會(huì )計之后，我們雖然掌握了理論知識，但對于把這些理論運用到實(shí)踐還是有一定難度，不能夠把理論和實(shí)踐很好地結合起來(lái)。眾所周知，作為一個(gè)會(huì )計人員如果不會(huì )做賬，如果不能夠把發(fā)生的業(yè)務(wù)用賬的形式體現出來(lái)，那么就不能算做會(huì )計。
于是在大一地二個(gè)學(xué)期我們開(kāi)了這門(mén)會(huì )計實(shí)訓課。 實(shí)訓重在動(dòng)手去做，把企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)能夠熟練地反映出來(lái)，這樣才能證明作為一個(gè)會(huì )計人員的實(shí)力。
因此我們學(xué)校本著(zhù)理論結合實(shí)際的思想，讓我們學(xué)習實(shí)訓課使我們不僅在理論上是強的，在動(dòng)手能力更是強者。 這樣我們在三年畢業(yè)后走出校門(mén)才能更好地投入到工作中去。
二.實(shí)訓的基本內容。 基礎會(huì )計實(shí)訓這門(mén)課程主要以基礎會(huì )計作為理論依據，進(jìn)行一些企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)的實(shí)訓。
能夠在理論的指導下把整個(gè)會(huì )計賬務(wù)程序用一種完整的科學(xué)方法體現出來(lái) 實(shí)訓的具體內容主要有：1，如何填制原始憑證，它是讓實(shí)訓者對發(fā)生的業(yè)務(wù)以一種憑證的形式進(jìn)行記錄，并能夠正確地填寫(xiě)業(yè)務(wù)發(fā)生情況。 2，如何對原始憑證進(jìn)行正確的審核。
這需要實(shí)訓者學(xué)會(huì )不僅能填制原始憑證，而且能對原始憑證的正誤進(jìn)行審核。3，如何填制復式記賬憑證。
這要求實(shí)訓者能夠分清帳戶(hù)的借貸方，并正確地填在憑證上。4，如何填制單式記賬憑證。
由于這種記賬方法不能全面地反映業(yè)務(wù)發(fā)生的對應關(guān)系，也不便于檢查賬戶(hù)記錄的正確性和完整性。 所以此內容只是老師課堂講解沒(méi)有資料做具體實(shí)訓。
5，如何對記賬憑證加以正確的審核。6，怎樣對日記賬進(jìn)行正確的登記。
這要求實(shí)訓者能夠謹慎地對每日的現金賬和銀行賬進(jìn)行正確的登記。7，永續盤(pán)存制與存貨明細賬的正確登記。
這是讓實(shí)訓者能正確地運用數量金額式賬和各種存貨計價(jià)方法進(jìn)行登記賬簿。 8，如何進(jìn)行錯賬更正。
這要求實(shí)訓者能用正確更正方法對已經(jīng)登記錯誤的賬簿和憑證進(jìn)行更正。9，記賬規則與結賬。
要求實(shí)訓者能在會(huì )計準則下正確的登記賬簿，在特定的日期進(jìn)行正確的結賬。10，如何對銀行存款余額調節表進(jìn)行編制。
這是在銀行賬未達賬項時(shí)，能夠正確的核對賬。 11，怎樣熟練地掌握科目匯總表賬務(wù)處理程序。
這是讓實(shí)訓者能夠根據個(gè)會(huì )計主體的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、規模大小、經(jīng)濟業(yè)務(wù)繁簡(jiǎn)程度的不同，合理、科學(xué)地適用賬務(wù)組織方式。12，如何對賬務(wù)報表進(jìn)行編制。
報表的編制是會(huì )計中重要的環(huán)節，也是最后環(huán)節，這主要是讓實(shí)訓者明確編制報表的要求和熟悉會(huì )計報表的種類(lèi)、格式，弄清其填制資料的來(lái)源并掌握具體的編制方法。 三.實(shí)訓的基本過(guò)程。
在我們學(xué)校現有的硬件措施中，還不能達到完整的實(shí)訓過(guò)程。但是，在老師的帶領(lǐng)下，卻能在這艱苦的環(huán)境中把實(shí)訓搞的有滋有味，讓我們輕松的度過(guò)每一個(gè)實(shí)訓內容。
我們的實(shí)訓過(guò)程中，首先是老師根據最新的會(huì )計準則和理論給我們進(jìn)行細致的講解，其中還夾著(zhù)他作為一個(gè)高級會(huì )計師的經(jīng)歷和一些有趣的事，這不僅僅讓我們很快的吸收了課程中的講義還使課堂氣氛很活躍。 其次，是對一些現在社會(huì )中出現的會(huì )計問(wèn)題加以重點(diǎn)說(shuō)明在講解完后，留足夠的時(shí)間讓我們在課堂上進(jìn)行實(shí)訓，如有問(wèn)題，王老師都會(huì )認真的講解直到我們聽(tīng)懂為止。
最后，是老師對我們所做的實(shí)訓批閱后進(jìn)行點(diǎn)評。 四.實(shí)訓中存在的問(wèn)題。
我們雖然實(shí)現了理論和實(shí)踐的結合，但是由于硬件和軟件的不足，我們的實(shí)訓還是有許多不足之處。 從硬件方面說(shuō)。
學(xué)校現在教學(xué)設施不能夠很好的配合實(shí)訓工作，人數多而實(shí)訓室少不能給學(xué)生一個(gè)足夠的實(shí)訓空間。再者就是我們所做的實(shí)訓資料，不是現有會(huì )計業(yè)務(wù)的最新資料，不能夠讓學(xué)生完整的了解現在企業(yè)的整個(gè)業(yè)務(wù)流程。
這些都造成了學(xué)生實(shí)訓能力的滯后性。 從軟件環(huán)境方面說(shuō)。
在我們實(shí)訓操作時(shí)，不能讓自己進(jìn)入一個(gè)作為會(huì )計的氛圍中，而把實(shí)訓的內容當作一門(mén)課程的作業(yè)來(lái)做，并附加著(zhù)應付的態(tài)度。不能感以一個(gè)會(huì )計人員的身份且用嚴謹、求實(shí)的態(tài)度去做。
而且在實(shí)訓中由于實(shí)訓環(huán)境和各方面的原因不能及時(shí)的做完實(shí)訓內容。 這就導致了一個(gè)嚴重的現象即照抄。
這給那些有偷懶心理的學(xué)生可稱(chēng)之處，最終不能達到好的實(shí)訓效果。 因此要想把實(shí)訓真正的做好，做一個(gè)好的會(huì )計人員，在主觀(guān)方面我們應自己監督自己，而在客觀(guān)方面學(xué)校應加大投資給學(xué)生一個(gè)好的實(shí)訓環(huán)境。
只有這樣所做的實(shí)訓操作才能起到應有的作用，才能提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。 五.實(shí)訓后的心得和體會(huì )。
在對基礎會(huì )計實(shí)訓四個(gè)多月的學(xué)習這，我有了更深的認識和見(jiàn)解。 1.做會(huì )計要誠信。
在這充滿(mǎn)競爭、挑戰的社會(huì )中，誠信越來(lái)越起到不可忽視的重要作用。 一個(gè)人如果沒(méi)有良好的誠信品德，就不可能有堅定的的信念。
一個(gè)平時(shí)不將信用的人在關(guān)鍵的時(shí)刻就不可能為崇高的理想信念做出犧牲。而我們作為一名會(huì )計人員，在掌握一個(gè)企業(yè)甚至一個(gè)國家的金庫，如果不守承諾，那將導致非常嚴重的后果。
因此要想做一個(gè)好的會(huì )計員，要想做一個(gè)對國家有用的人，就一定要以誠信為本。 2.做會(huì )計要講依據和證據。
在現行的法制社會(huì )，無(wú)論做什么都講究證據。如果不能拿證據證明你做了一件好事即使你說(shuō)的再好也沒(méi)人承認。
所以只有證據才能說(shuō)明一切。
