《全部知識學(xué)的基礎》(約翰·戈特利布·費希特的主要著(zhù)作)
1.約翰·戈特利布·費希特的主要著(zhù)作
1793《試評一切天啟》Attemptata Critique of All Revelation(Versuch einer Kritikaller Of fenbarung)
1796《全部知識學(xué)的基礎》Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre nova methodo)
1796《自然法權基礎》Foundations of Natural Right (Grundlage des Naturrechts)
1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethicsina (System der Sittenlehre)
1780《論人的使命》The Vocation of Man(Die Bestimmung des Menschen)
1807-1808《對德意志民族的演講》Addresses to the German Nation (Reden an die deutsche Nation)
2.推薦幾本好的哲學(xué)書(shū)
杜蘭特的《哲學(xué)的故事》、羅素的《西方的智慧》、傅佩榮《哲學(xué)與人生》、《西方哲學(xué)與人生》，都是不錯的選擇。如果有哲學(xué)基礎的話(huà)，另外再推薦五本好書(shū)：笛卡爾的《談?wù)劮椒ā贰⑿葜兊摹度祟?lèi)理智研究》、康德的《純粹理性批判》、《老子》和馬赫的《感覺(jué)的分析》。還有一本有趣的書(shū)——（德）威廉·魏施德著(zhù)《通向哲學(xué)的后樓梯》，講了哲學(xué)家的趣聞，有些搞笑。如果想再深入了解的話(huà)，推薦梯利的《西方哲學(xué)史》，再就是《純粹理性批判》。初次閱讀可能有些困難，建議最好把不懂的和有啟發(fā)的內容記在筆記本上。多上網(wǎng)查下術(shù)語(yǔ)解釋?zhuān)苍S會(huì )有幫助。在中國哲學(xué)方面，南懷瑾、傅佩榮、李澤厚的著(zhù)作不錯。
3.有哪些書(shū)是哲學(xué)方面的名書(shū)
《資本論（第一卷）》 卡爾.馬克思
《亞里斯多德全集（1）》 亞里斯多德
《自私的基因》 R.道金斯
《莊子》 莊 周
《易經(jīng)》 伏羲氏
《老子》 老 子
《愛(ài)彌兒》 盧梭〔法〕
《悲觀(guān)論集卷》 叔本華
《悲劇的誕生》 尼 采
《懺悔錄（奧古斯丁）》 奧古斯丁
《懺悔錄（盧梭）》 盧 梭
《純粹理性批判》 康 德
《笛卡爾文集》 笛卡爾
《第一哲學(xué)沉思集》 笛卡爾
《瘋顛與文明》 福 柯
《規訓與懲罰》 福 柯
《理想國》 柏拉圖
《羅素西方哲學(xué)史》 羅 素
《尼耳斯玻爾哲學(xué)文選》 玻 爾
《培根論說(shuō)文集》 培 根
《未來(lái)形而上學(xué)導論》 康 德
《新愛(ài)洛伊絲》 讓—雅克·盧梭
《哲學(xué)問(wèn)題》 羅 素
《論道德的譜系》 尼 采
《偶像的黃昏》 尼 采
《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》 尼 采
《瓦格納事件》 尼 采
《查拉斯圖拉如是說(shuō)》 尼 采
《我的哲學(xué)的發(fā)展》 羅 素
《小邏輯》 黑格爾
《精神現象學(xué)》 黑格爾
《形而上學(xué)》 亞里斯多德
《新工具》 培 根
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭
《人類(lèi)理解論》 洛 克
《我的人學(xué)》 池田大作
《感覺(jué)的分析》 恩斯特·馬赫
《認識與謬誤》 恩斯特·馬赫
《人類(lèi)學(xué)—人及其文化研究》 [英]愛(ài)德華.泰勒
《自然法典》 摩萊里[法]
《哲學(xué)的改造》 杜 威
《兩種自由概念》 「英」I.伯林
《論自由》 約翰·密爾〔英〕
書(shū) 名 作 者
《哈維爾文集》 哈維爾
《健全的思想》 〔法〕霍爾巴赫
《全部知識學(xué)的基礎》 費希特〔德〕
《人類(lèi)幸福論》 約翰·格雷
4.請詳細講一下費希特的哲學(xué)
費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學(xué)家。
盡管他是自康德的著(zhù)作發(fā)展開(kāi)來(lái)的德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。
近些年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀(guān)性和意識的問(wèn)題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。
費希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認為是德國國家主義之父。生平費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。
1780年，他進(jìn)入耶拿大學(xué)神學(xué)院開(kāi)始學(xué)習。1784年，由于經(jīng)濟原因他在獲得學(xué)位前就結束了他的學(xué)業(yè)，之后他在蘇黎世做家庭教師。
1790年，他結識了德國著(zhù)名詩(shī)人克洛普施托克的侄女約哈那（Johanna Rahn）并被她深深吸引，后來(lái)兩人結為夫妻。同年，他開(kāi)始研讀康德的著(zhù)作，這對他后來(lái)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。
1791年，他前往哥尼斯堡拜見(jiàn)康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫(xiě)了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(cháng)文《試評一切天啟》（Attempt at a Critique of All Revelation）。
康德讀后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著(zhù)作。
之后康德澄清了事實(shí)并公開(kāi)贊揚了這部著(zhù)作，這個(gè)事件使得費希特在哲學(xué)界的聲名大振。1794年，費希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。
此后他陸續發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎》、《自然法學(xué)基礎》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔任《哲學(xué)雜志》責任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費希特不贊同作者觀(guān)點(diǎn)，但由于他堅持出版自由，還是將此文發(fā)表。
這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費希特是個(gè)無(wú)神論者，迫使他離開(kāi)耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發(fā)，費希特擔負起宣揚愛(ài)國主義的任務(wù)。
1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著(zhù)名的《對德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費希特擔任第一任校長(cháng)。
1813年柏林保衛戰爆發(fā)，城中擠滿(mǎn)傷員，瘟疫流行，費希特感染斑疹傷寒，于1814年1月去世。哲學(xué)思想費希特不贊同康德對于物自體存在問(wèn)題的論述，他認為這種將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導向一種懷疑主義。
在他看來(lái)，一個(gè)嚴密的哲學(xué)體系應該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來(lái)的系統。經(jīng)過(guò)休謨提出的問(wèn)題，物到理智之間的過(guò)渡存在一個(gè)邏輯上無(wú)法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見(jiàn)，也就是只有唯心主義才是可能的。
但他認為我們應該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個(gè)絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。
這種自我意識提供了所有認識的先驗根據，是一切知識和經(jīng)驗實(shí)在性的根據和先驗的源泉，也就是認識論和知識學(xué)中的最高根據和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當高的地位，賦予了自我創(chuàng )造性行動(dòng)的可能。
他的學(xué)生叔本華評論他勇敢地將認識問(wèn)題歸之于理智直觀(guān)，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。在費希特的著(zhù)作《自然法學(xué)基礎》（1796）中，他提出自我意識是一種社會(huì )現象。
任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是由他的認識論（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學(xué)）所延伸出來(lái)的，他證明了每個(gè)自我的意識產(chǎn)生依賴(lài)于每一次它對非我的把握（用費希特的話(huà)說(shuō)，就是自我設定非我）。由這些觀(guān)點(diǎn)所導出的我/自我之間的差異（自我在自身中設定非我與自我相對立）最終發(fā)展成了費希特的認識論（絕對自我，自我設定自己本身）。
費希特由一種自給自足的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展出他的國家理論。在他看來(lái)，一個(gè)國家應該控制國際關(guān)系，貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。
由于為了達成意識需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費希特認為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識（relation of right）。1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費希特發(fā)表了數篇《對德意志民族的演講》，激發(fā)了德國國家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國家主義的例子。
文中，他繼續了他早期作品中對宗教和法國大革命的辯論，并提出德國民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱(chēng)猶太人將侵蝕德國，公開(kāi)表示希望將猶太人驅逐出德國。
他還對波蘭表示厭惡，宣稱(chēng)他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開(kāi)化的蠻族。主要著(zhù)作1793 《試評一切天啟》Attempt at a Critique of All Revelation(Versuch einer Kritik aller Offenbarung) 1796 《全部知識學(xué)的基礎》Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre nova methodo) 1796 《自然法權基礎》Foundations of Natural 。
5.關(guān)于什么菲希特
哲學(xué)家約翰·戈特利布·菲希特 德國思想界的泰斗 當普魯士被拿破侖在耶拿打敗受辱之際，德國思想界的泰斗菲希特當即在柏林大學(xué)的講壇上發(fā)表了具有強烈種族主義精神的《告日耳曼民族書(shū)》，高唱日耳曼民族的偉大以激起民眾的奮起：“他們的語(yǔ)言是最純的，與眾不同的。
只有在他們的影響下，歷史才能展開(kāi)一個(gè)新的紀元。”繼他之后的黑格爾，也因企盼德國的統一、崛起而揭起日耳曼民族優(yōu)秀旗幟：“德國的時(shí)辰將會(huì )到來(lái)，它的使命將是振興世界。”
與這種種族主義、日耳曼民族優(yōu)秀相伴的，則是非日耳曼民族，特別是猶太人的低劣與腐朽。 。
種族觀(guān)念特別強。
