阮的基礎理論知識(想學(xué)阮,有哪位知道這方面的)

1.想學(xué)阮,有哪位知道這方面的基礎知識

哎呀~~~這個(gè)問(wèn)題太大了~~今天可能就被你這一個(gè)問(wèn)題給累吐血！！！！

1：歷史~阮在古時(shí)候也稱(chēng)為“琵琶”和現在的琵琶不是一樣~~唐代的時(shí)候制作水平比較高據史料記載在古時(shí)阮即可獨奏又可合奏~~但是到了宋代阮的制作和演奏漸漸衰落下來(lái)~~到現在~古時(shí)的阮曲和資料已經(jīng)全部失傳！

2：地位~~阮在民族樂(lè )器中占有重要的地位，是民族樂(lè )隊中合奏，伴奏的重要彈撥樂(lè )器~更是一個(gè)有著(zhù)獨特音色的獨奏樂(lè )器~~經(jīng)過(guò)改革品位已經(jīng)增加到24個(gè)，擴大了音量造型和音質(zhì)上逐漸完美~~

3：構造~~琴頭~~琴軸~~琴桿~~指板~~山口（硬骨或象牙制成~~上面刻著(zhù)弦，用來(lái)固定弦的位置~在指板頂端和琴頭的連接處，相當于吉他里的琴枕）~~~品~~面板背板~~側板~~~音孔~~~~碼子（硬木鑲骨或牛角壓琴弦用）~~~縛弦（掛弦用琴框最下方）~~~琴弦（由細到粗為1234）

4：挑選~~幾百至幾千元不等~~先看外觀(guān)~~重要的是聽(tīng)音色~~一定要調標準音高~~1,2弦明亮3,4弦結實(shí)渾厚，新琴彈一段時(shí)間就會(huì )柔和，左手看弦距離指板大不大~~太大了容易累速彈也提高不了~~最后是音準一定要夠~~

5:1--4弦音高為~用c調記譜為中音2，低音5，低音2，下低音5~G D g d' 阮音域為下低音5(5下加兩點(diǎn))到上高音2(2上加兩點(diǎn))三個(gè)半八度常用的音是下低音5到低音5~~合奏用第一第二把位~~獨奏常用第三把位~~~~~中阮定弦固定不變演奏不同的調~唱名不相同~~~~要先練好各個(gè)調的音階，將各個(gè)調的空弦首調唱名自己先列個(gè)表（隨便買(mǎi)本書(shū)，都有這個(gè)表）

6：彈法~~右手用撥片~~彈~挑~(yú)雙彈~~雙挑~(yú)~輪~~長(cháng)輪~~掃~~拂~~~琶音~(yú)~劃~提~~捏~~~等方法~~

左手~~泛音~(yú)~打音~(yú)~勾音~(yú)~揉弦~~滑音~(yú)~上滑音~(yú)~下滑音~(yú)~捂音~(yú)~~~帶音~(yú)~~

7：我受不了了~~你還是找個(gè)老師吧~~太多了~~但是~如果彈過(guò)匹克吉他，會(huì )有很大幫助！有很雷同的地方~~~~祝你成功！！

2.中阮樂(lè )器的起源和演奏藝術(shù)

中阮 民族樂(lè )器--阮 阮是"阮咸"的簡(jiǎn)稱(chēng)。

彈撥樂(lè )器。古琵琶的一種。

現在使用的改良阮分為四種：低阮、大阮、中阮、小阮。三弦或四弦，有品，按十二平均律裝置。

定弦為：低阮E1A1DG；大阮DAe；中阮dae1；小阮gd1a1。音域可達兩組半。

阮的演奏技巧不是很復雜，演奏方法及符號與琵琶相同。右手指法有彈、挑、雙彈、雙挑、分、滾、劃等；左手只按音。

小阮主要用于演奏旋律；中阮、大阮、低阮主要擔任和聲伴奏。四種阮的音色圓潤而豐厚，頗具特色，并且自成一族。

在樂(lè )隊中可起強有力的作用。目前民族管弦樂(lè )隊中主要使用大阮和中阮。

3.阮的由來(lái)是什么

阮，又稱(chēng)阮咸，它是由一個(gè)人的名字命名的。

秦始皇修長(cháng)城的時(shí)候，老百姓為了發(fā)泄心中的愁苦，在鼗鼓上安上 弦，就成了我國最早的抱在懷中演奏的彈弦樂(lè )器——弦鼗。還有一種抱于 懷中演奏的彈弦樂(lè )器，據說(shuō)是西漢時(shí)遣烏孫公主和番，下嫁昆彌（西北方少數民族），怕她寂寞，叫工人依箏、筑、簽篌等樂(lè )器制造了一種便于在馬 上彈奏的樂(lè )器，傳為四弦、十二柱，可能是木制音箱。

這種樂(lè )器在漢代雖然已經(jīng)被稱(chēng)作琵琶（稱(chēng)漢琵琶），但是和今天的梨形琵琶的形狀完全不同，它是在圓形的共鳴箱上加上一個(gè)長(cháng)柄，柄上有十二柱。它其實(shí)就是后代阮和月琴的前身。

為什么漢琵琶后來(lái)又叫做“阮”呢？東晉時(shí)有七個(gè)著(zhù)名的文人，被合稱(chēng)為“竹林七賢”，大文學(xué)家阮籍哥哥的兒子阮咸也是其中之一，他善彈琵琶，是當時(shí)著(zhù)名的音樂(lè )家。 他彈奏的 琵琶，實(shí)際上是圓形直柄的漢琵琶。

這種琵琶受到南北朝時(shí)從西域傳入的曲項琵琶的沖擊，在南北朝后期幾乎失傳了。唐武則天時(shí)，有蜀人在古墓中挖到一件銅制的樂(lè )器，圓形直柄，和晉 人所畫(huà)的《竹林七賢圖》中阮咸所彈的樂(lè )器十分相似，于是人們就把這種樂(lè )器稱(chēng)作“阮咸”，并且按其形制改用木材仿制，聲音竟是意外地好。

唐、宋時(shí)期，阮是一種比較受歡迎的樂(lè )器。在宋代，已經(jīng)出現一種較小 的阮咸，叫“雙韻”。

元、明、清時(shí)期，阮沒(méi)有得到發(fā)展，相反還逐漸式微，形制上不但沒(méi)有改進(jìn)，反而變成三條弦或者兩條弦。直到20世紀30年代，上海大同樂(lè )會(huì )在復制古樂(lè )器的時(shí)候，才由鄭覲文先生依宋制制作了阮。

后 來(lái)，無(wú)錫華光國樂(lè )團在藝術(shù)指導楊蔭瀏先生的指導下，制成首次按十二平 均律排品的十六品大阮和中阮沖華人民共和國成立以后，阮的研制得到很大發(fā)展，現在的阮主要有小阮、中阮、大阮和低音阮四種，其中，音色最 優(yōu)美、常用作獨奏的是中阮。現代的阮，木制圓形音箱，直柄，四弦，一般用撥子彈奏。

4.阮旨遙深 名詞解釋

阮旨遙深，是魏晉南北朝時(shí)的文人對阮籍詩(shī)歌主旨深遠特點(diǎn)的評價(jià)。意思是：阮籍的詩(shī)意主旨深遠。

語(yǔ)出劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》，原文是：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”現代漢語(yǔ)的意思是：只有嵇康的詩(shī)情志清高嚴肅，阮籍的詩(shī)意主旨深遠；因此，他們的成就就比同時(shí)詩(shī)人為高。

阮籍從小在父親阮瑀及其家世的熏陶下成長(cháng)，深受儒家正統思想的影響，在身處魏晉風(fēng)云變幻、政治黑暗之際，他竭力以放浪形骸遠避漩渦，與嵇康等人共同成就了所謂“正始之音”。

5.赫爾巴特教育學(xué)的理論基礎是什么

赫爾巴特的教育思想可以歸納為“一原則”“二基礎”“三中心”及“四階段”。

1、原則 赫爾巴特首次提出“教育性教學(xué)原則”，闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系，他明確提出：“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認有任何無(wú)教育的教學(xué)”。他認為，教學(xué)是形成道德觀(guān)念，培養道德品質(zhì)的最基本的手段，強調道德教育要建立在知識教育的基礎之上；道德教育應該通過(guò)教學(xué)進(jìn)行，教學(xué)的目的是早就學(xué)生的德行。

2、二基礎 赫爾巴特將倫理學(xué)和心理學(xué)作為了教育學(xué)的理論基礎。（1）教育學(xué)的倫理學(xué)基礎 赫爾巴特把如何處理人與人之間的關(guān)系，即養成五種道德觀(guān)念，作為他的倫理學(xué)的基本原理。

這五種道德觀(guān)念是“內在自由”“完善”“善意”“正義”“報償”。他認為，“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德”“德行是給予整個(gè)教育的名詞”。

教育的整個(gè)目標，教育的全部工作，都在于培養學(xué)生的這五種道德觀(guān)念。同時(shí)，這五種道德觀(guān)念是一個(gè)彼此相關(guān)的系統，應當按照一定的比例加以組成，既不能缺少某一種觀(guān)念，也不能使某一種觀(guān)念過(guò)多或過(guò)少。

（2）教育學(xué)的心理學(xué)基礎 赫爾巴特首倡教育的首要科學(xué)是心理學(xué)，強調教育學(xué)最重要的理論基礎是心理學(xué)，并充分應用心理學(xué)去論證教育上（特別是教學(xué)上）的各種實(shí)際問(wèn)題，努力給予教育工作以理論說(shuō)明，這是他在教育史上最重要的貢獻。在他看來(lái)，人的“心靈”是宇宙中無(wú)數實(shí)在的一種，它與其他“實(shí)在”發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生“觀(guān)念”。

“觀(guān)念”是事物呈現于感官，在意識中留下的印象。他認為，觀(guān)念是人意識活動(dòng)的最基本素材，一切心理現象都由各種觀(guān)念的相互作用而產(chǎn)生。

它從作為感知的對象，到保留在意識中，要經(jīng)過(guò)一系列復雜的心理過(guò)程，即統覺(jué)的過(guò)程。“統覺(jué)”即新觀(guān)念為已經(jīng)存在于意識的舊觀(guān)念所同化和吸收。

赫爾巴特認為，任何觀(guān)念、任何經(jīng)驗的取得，都是統覺(jué)的結果。3、三中心 赫爾巴特是傳統教育學(xué)派的代表人物，他強調教師的權威作用，強調教師的中心地位，形成了以“教師中心、教材中心、課堂中心”的三中心論，我們通常把赫爾巴特的三中心論稱(chēng)為“舊三中心”，而把杜威的“兒童為中心（學(xué)生為中心）、經(jīng)驗為中心、活動(dòng)為中心”稱(chēng)為“新三中論”。

4、四階段 赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段理論。他指出，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都要經(jīng)歷四個(gè)階段，即明了（或清晰）、聯(lián)合（或聯(lián)想）、系統、方法。

明了——教師通過(guò)運用直觀(guān)教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀(guān)念聯(lián)合，即學(xué)習新知識的準備。聯(lián)合——由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀(guān)念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀(guān)念的聯(lián)合，但又尚未出現最后的結果，教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話(huà)，運用分析教學(xué)方法。

系統——采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀(guān)念間的聯(lián)合系統化，從而獲得新的概念。方法——新舊觀(guān)念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)練習鞏固新習得的知識。

擴展資料 赫爾巴特教育學(xué)的構成部分：嚴格來(lái)說(shuō)，研究某一理論的構成部分，只是一種直觀(guān)的思維方式，而且，從元教育理論研究的角度看，它不能把握研究對象的本質(zhì)。但出于對中國教育學(xué)研究起借鑒作用這一點(diǎn)考慮，我們不妨作一個(gè)簡(jiǎn)單敘述。

從表面來(lái)看，赫爾巴特前后兩本教育學(xué)在構成部分上是有很大差異的。第一本由三編構成，包括“目的論、教學(xué)論、訓育論”；第二本由“基礎理論、教育過(guò)程、教育問(wèn)題”三部分構成。

對比起前一本書(shū)來(lái)，在第二本書(shū)中作者作了四個(gè)變動(dòng)：一是增強了基礎理論部分；二是將“教學(xué)論”和“訓育論”合二為一；三是將教育目的論分散到教育、訓育各部分分別論述，而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)立論，至于在第一本書(shū)中專(zhuān)門(mén)論及的管理部分（在目的論中論述）仍保留在與教學(xué)、訓育平行的地位；四是增加了學(xué)科教學(xué)論和有關(guān)教育制度方面的論述。由于《教育學(xué)講授綱要》一書(shū)體系上的變化，我們可知，赫爾巴特自己對教育學(xué)的構成部分也沒(méi)有確切的把握，只不過(guò)是他更注意將自己的教育學(xué)信念轉化成一種具有嚴密邏輯性的理論體系罷了。

從兩本書(shū)所體現的共同特點(diǎn)來(lái)看，他的教育學(xué)實(shí)際上是由“基礎理論”、“教學(xué)論”、“訓育論”和“學(xué)校管理論”四部分構成。赫爾巴特所苦心經(jīng)營(yíng)的教育學(xué)體系與兩個(gè)世紀以前的夸美紐斯相去并不很遠，但卻在理論基礎和研究方式上有了根本的變革。

參考資料來(lái)源：百度百科-約翰·弗里德里希·赫爾巴特。

6.樂(lè )器方面的知識

是弓弦樂(lè )器的民族樂(lè )器————二胡，板胡，馬頭琴，京胡，高胡等。

是撥弦樂(lè )器的民族樂(lè )器————琵琶，三弦，阮，柳琴，月琴等。

是吹管樂(lè )器的民族樂(lè )器————嗩吶，葫蘆絲，笙等。

是打擊樂(lè )器的民族樂(lè )器————鼓，鑼?zhuān)澹爵~(yú)，等。

是弓弦樂(lè )器的西洋樂(lè )器————小提琴，中提琴，大提琴，低音提琴等。

是木管樂(lè )器的西洋樂(lè )器————黑管，雙簧管，英國管，大管等。

是銅管樂(lè )器的西洋樂(lè )器————小號，長(cháng)號，圓號，大號，薩克斯等。

是打擊樂(lè )器的西洋樂(lè )器————定音鼓，三角鐵，大擦等。