楊公風(fēng)水十八理(楊公的理論摘要)
1.楊公的理論摘要
1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。
2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。
若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機(jī)未到。3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。
讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。
得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。
若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。6、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。
楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒(méi)有五花八門的東西；更沒(méi)有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。
反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)?！干健⑺菇绘艦槿祟愒旄５拿钣?，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。
所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。
明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。
七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來(lái)，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。
而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的?！感┳印故侵戈庩?yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。
也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽(yáng)。15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。
何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴?！棺R(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理?7、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。
何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富貴大地。19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。
開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋，章氏《直解》承襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢(shì)團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。
若拘定山中結(jié)穴，則錯(cuò)過(guò)了坪中大地，甚為可惜。22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強(qiáng)求穴后有坐有靠。
“立穴動(dòng)靜。
2.楊公風(fēng)水的理論核心
楊公風(fēng)水，首重龍脈，認(rèn)為自然界山水是“天星下照，在地成形”的結(jié)果，天有九星，九星之氣下照于地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無(wú)形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個(gè)輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四兇星。九星行龍，各有章法，經(jīng)過(guò)由老變嫩、由粗變細(xì)，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結(jié)穴。天地有陰陽(yáng)，行龍有雄雌，陽(yáng)龍結(jié)陰穴，陰龍結(jié)陽(yáng)穴，順逆橫閃而結(jié)出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經(jīng)》將九星所結(jié)之正穴進(jìn)行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來(lái)坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護(hù)轉(zhuǎn)，不然一水過(guò)橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。” 楊公風(fēng)水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為兇。楊公風(fēng)水認(rèn)為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無(wú)水則無(wú)生氣可言，無(wú)水龍也無(wú)界止，必不結(jié)穴。水以彎環(huán)抱穴是為有情，清澈、悠揚(yáng)、秀美為吉。無(wú)情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發(fā)臭為兇。
楊公風(fēng)水在重視形巒的同時(shí)，非常重視建筑物的坐向（簡(jiǎn)稱叫立向），認(rèn)為山水無(wú)絕人之理，分金有轉(zhuǎn)移之功。在理氣上楊公風(fēng)水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來(lái)山去水盡關(guān)情，以五行長(zhǎng)生十二宮為區(qū)分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉兇的主要依據(jù)，生旺為吉，病死墓絕為兇。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)乘生氣，外接堂氣”。
楊公風(fēng)水認(rèn)為時(shí)空是一體的，在時(shí)間選擇上，以造命法為主，強(qiáng)調(diào)“扶龍、補(bǔ)山、相主”，以在最有利的時(shí)間，去進(jìn)行相應(yīng)空間方位的建筑事宜。
在建筑結(jié)構(gòu)、建筑模樣的設(shè)計(jì)上，楊公風(fēng)水形成了一套與自然環(huán)境保持一致性的營(yíng)造方案，從建筑風(fēng)格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的來(lái)去，色調(diào)的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風(fēng)水營(yíng)造出來(lái)的陰陽(yáng)二宅，與四周自然環(huán)境混為一體，美不勝收。
3.楊公的理論摘要
1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。
2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。
若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機(jī)未到。3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。
讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。
得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。
若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。6、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。
楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒(méi)有五花八門的東西；更沒(méi)有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。
反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。
所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。
明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。
七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來(lái)，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。
而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的?！感┳印故侵戈庩?yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。
也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽(yáng)。15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。
何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴?！棺R(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摗俚?，官祿不為我所用，焉有不剝官之理?7、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。
何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富貴大地。19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。
開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋，章氏《直解》承襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢(shì)團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。
若拘定山中結(jié)穴，則錯(cuò)過(guò)了坪中大地，甚為可惜。22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強(qiáng)求穴后有坐有靠。
“立穴動(dòng)靜。
4.風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識(shí)
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對(duì)的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，對(duì)以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎(chǔ)的知識(shí)開(kāi)始，教讀者找出計(jì)算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起?！逗筇炻鍟?shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國(guó)的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數(shù)目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中?！边@九組數(shù)子不但可用來(lái)計(jì)算命卦，它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外，其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法，其原理較精細(xì)，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
5.正宗楊公風(fēng)水有哪些相關(guān)介紹
楊筠松，民間稱楊救貧，中國(guó)風(fēng)水術(shù)祖師爺，其風(fēng)水法術(shù)在中國(guó)民間流傳最廣，為民間風(fēng)水師傅們敬仰樂(lè)道，有口皆碑。
大江南北，只要懂點(diǎn)地理風(fēng)水術(shù)知識(shí)的人無(wú)人不曉楊救貧。民間風(fēng)水師傅們?cè)谶M(jìn)行陰陽(yáng)宅造葬用事時(shí)，都沿襲承用楊公風(fēng)水法術(shù)，其風(fēng)水法術(shù)察巒頭以定形體，以形體理氣，寓深澳于淺顯，爐火純青，出神入化，讓人高山仰止，在中國(guó)風(fēng)水領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古流芳。
楊公風(fēng)水法術(shù)不單是言“形”，有誰(shuí)把楊公風(fēng)水術(shù)理解為只重“察形”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。楊公風(fēng)水術(shù)是通過(guò)“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。
他的風(fēng)水術(shù)是完整的“形氣”結(jié)合，學(xué)術(shù)精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真?zhèn)鞯娜瞬拍芪蚱湔媪x。
大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無(wú)法去領(lǐng)會(huì)楊公風(fēng)水的“形氣”結(jié)合應(yīng)用，自作聰明，在前人“八宅周書(shū)”和“九宮飛星”理氣法的基礎(chǔ)上，杜撰“玄空風(fēng)水”，弄巧成拙，害人不淺。
自古至今，楊公風(fēng)水法術(shù)在民間根深蒂固。楊公將郭璞風(fēng)水術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。
歷史上風(fēng)水術(shù)名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風(fēng)、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應(yīng)用的都是“形氣”結(jié)合的風(fēng)水法術(shù)，沒(méi)有誰(shuí)將風(fēng)水術(shù)中的“形和氣”分開(kāi)應(yīng)用，都注重“形氣”并用，感應(yīng)天地，千百年來(lái)一脈相承。 今天，有些風(fēng)水愛(ài)好者無(wú)法去學(xué)懂和掌握楊公風(fēng)水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當(dāng)遭萬(wàn)世之唾罵。
6.楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣
楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣？——回答是：本人來(lái)自窮鄉(xiāng)避壤，哪里基本窮人，本人有機(jī)看過(guò)一些命學(xué)書(shū)，風(fēng)水風(fēng)，業(yè)余考察過(guò)上千命例，去過(guò)上千處陰、陽(yáng)宅基地，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀點(diǎn)權(quán)衡，那上千例命例中，其中有命運(yùn)居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽(yáng)宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，為什么不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會(huì)中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)比之下在心中反問(wèn)為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過(guò)的東西，幾十年后還能回憶，睡覺(jué)夢(mèng)藝都是在不斷復(fù)制青少時(shí)代的人和事。由以上錯(cuò)綜復(fù)的原因形成的看法，本人得出的結(jié)論是：傳承和教育，青少年時(shí)期對(duì)一個(gè)人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點(diǎn)穴真秘訣。這個(gè)秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠(yuǎn)存在于人們的心中，“心向”是真風(fēng)水。這個(gè)風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的，必須有賴于當(dāng)事人的德性和修為。
關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題：順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對(duì)否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗，但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征。
關(guān)于風(fēng)水和命運(yùn)關(guān)系問(wèn)題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭，從親身體會(huì)，也從各個(gè)不同方面觀察，我的體會(huì)是，避開(kāi)所有的社會(huì)因素不論，如下四方面的因素影響個(gè)人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時(shí)普遍、通俗的說(shuō)法是“風(fēng)水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對(duì)幼年體質(zhì)成長(zhǎng)和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開(kāi)闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩(wěn)；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見(jiàn)識(shí)淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見(jiàn)識(shí)深厚?！叭肷娇此凇?，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟；山區(qū)的人，四、五十歲出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時(shí)人們普遍認(rèn)同的“祖宗陰育”。知識(shí)是可以從“先天”和“后天”兩個(gè)方面影響后代的，后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同；先天遺傳人們會(huì)持否定態(tài)度！其實(shí)一個(gè)世代注重學(xué)習(xí)和知識(shí)積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會(huì)得到加強(qiáng)，這種加強(qiáng)的發(fā)育因素是會(huì)通過(guò)遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個(gè)人八字命運(yùn)”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是一個(gè)人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說(shuō)法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實(shí)中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒(méi)有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個(gè)人努力。這四項(xiàng)因素按其份量，對(duì)個(gè)人的成功各占25%；如果把這四項(xiàng)綜合因素單純寄希望于某一項(xiàng)因素，其人成功的難度極大，四項(xiàng)因素同時(shí)具備，其人成功的概率極高。四項(xiàng)因素有二三，也應(yīng)可以。四項(xiàng)因素歸根到底，前三項(xiàng)為“心性潛質(zhì)”完成，后一項(xiàng)為個(gè)人努力。所以綜合概括為：“心性潛質(zhì)完成”加“個(gè)人努力”是人生成功的本質(zhì)。
7.楊公風(fēng)水陰陽(yáng)宅秘訣
楊公風(fēng)水陽(yáng)宅擇日方法——方法有多種：奇門擇日法，補(bǔ)山旺山法，八字相合法，六爻搖卦法，通用擇日法等等。
最好以通用擇日法為主，即選擇以黃歷、董公、象吉、二十八宿都能通過(guò)、通用的日、時(shí)為主。選擇通用的日子：一、有貴人到功，百事無(wú)忌。
二、一般民間常用事項(xiàng)都能適用。三、民間對(duì)擇日半通半不通的人議論非難少，這一部分人非常討厭，成事不足，敗事有余，真正主事，狗屁不通，但總喜歡妄自稱能，處處賣弄，到處攪局。
四、盡可能選擇普通人都有點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)的日子，普通人不懂的特別日子，無(wú)論好壞最好不要無(wú)事生非自找麻煩。急又需用，通用擇日又選不出來(lái)，改用其它方法擇日。
