佛學(xué)入門6(請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí))
1.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國(guó)”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦妫砸磺衅兴_之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報(bào)”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
2.佛教基礎(chǔ)知識(shí)入門書籍推薦
一、學(xué)佛入門書籍：
1.《覺海慈航》，戰(zhàn)德克著
2.《學(xué)佛是怎么一回事》，徐恒志著
3.《佛教常識(shí)問答》，趙樸初著
4.《學(xué)佛群疑》，圣嚴(yán)法師著
5.《佛陀與佛法》，學(xué)愚譯
二.學(xué)佛初級(jí)書籍：
1.《中國(guó)佛教》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編
2.《佛陀的啟示》，羅睺羅著，法嚴(yán)法師譯
3.《佛法概論》，印順法師著
4.《佛學(xué)常識(shí)課本》，李炳南著
5.《佛法概要》，明旸法師著
6.《佛學(xué)今詮》，張澄基著
7.《佛光教科書》，星云法師著
8.《向知識(shí)分子介紹佛教》，于凌波著
9.《佛學(xué)基礎(chǔ)》，界詮法師著
10.《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，廣超法師著
11.《佛學(xué)初級(jí)課本》，即本書，根據(jù)《佛學(xué)入門手冊(cè)》改編
三、居士學(xué)佛須知的書籍：
1.《佛化家庭》，陳海量著
2.《居家學(xué)佛行儀》，日凈法師著
3.《學(xué)佛行儀》，善因法師著
4.《禮敬佛陀》，常律法師著
5.《佛門禮儀》
6.《了凡四訓(xùn)》，袁了凡著
四、佛教常用的經(jīng)典：
《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng).梵行品》等。
你若是只想了解基礎(chǔ)佛教知識(shí)的話，只需讀第一和第二類中的書籍即可。不過這些書都不錯(cuò)，如果你想要對(duì)佛教有更深入的研究的話，這所有的書都涉獵一下也是不錯(cuò)的，能幫助你有更深的悟性和智慧。
希望我的回答能夠幫到你。
3.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無常無我？
什么是三法印？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
4.請(qǐng)問一下如何佛教自學(xué)入門
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩）地藏王菩薩 名號(hào)。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
5.佛學(xué)入門教材資料
根據(jù)南公上人即南懷瑾老菩薩所言，最好的佛學(xué)概論是印度佛教龍樹菩薩的《大智度論》、彌勒菩薩口述無著菩薩記錄的《瑜伽師地論》，漢傳佛教智者大師的《摩訶止觀》和永明延壽禪師的《宗鏡錄》，以及藏傳佛教宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。
其實(shí)這些是最好的入門概要，但根據(jù)你的要求恐怕不適合了。凈空法師的《認(rèn)識(shí)佛教》于凌波居士的《向知識(shí)分子介紹佛教》對(duì)于剛?cè)腴T或想了解者不錯(cuò)。
佛教觀機(jī)逗教，因人施教，有一定的規(guī)律但沒有特定僵死的形式。至于怎么入門其實(shí)也因人而異。
六祖慧能大字不識(shí)，但聽《金剛經(jīng)》就入門了，五祖講解《金剛經(jīng)》他就徹悟了。但這是上上根的人。
一般人要想真正入門，還得樹立正見系統(tǒng)次第的聞思修行，解行并重才行。
6.普通人學(xué)佛怎樣入門
先看基礎(chǔ)的學(xué)佛法寶推薦（僅供參考、選讀、網(wǎng)上可搜） 一、入門基礎(chǔ) 1、整體了解佛教——明旸法師著述的《佛法概要》。
主要內(nèi)容 第一章 釋迦牟尼佛的一生 第二章 佛陀教導(dǎo)的修證法門 第三章 常隨佛學(xué)十大弟子 第四章 五大菩薩 第五章 佛滅后的印度佛教和東傳中國(guó) 第六章 禪宗史話 第七章 凈土法門在中國(guó)的流傳 第八章 律宗初探 第九章 佛教各宗概況（俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、真言宗） 2、簡(jiǎn)單的了解佛教、圓滿的凈土修行——戰(zhàn)德克居士的《覺海慈航》 3、佛教是幸福美滿的教育——凈空法師講述的《認(rèn)識(shí)佛教》 4、解疑生信 圣嚴(yán)法師著《正信的佛教》 圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》 5、佛學(xué)基礎(chǔ)——廣超法師主講《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》 6、在家律學(xué)（圣嚴(yán)法師）。
