楊春義講中國術(shù)數入門(mén)(中國古代術(shù)數全書(shū)《地理五訣》趙王材作)
1.中國古代術(shù)數全書(shū)《地理五訣》趙王材作
《地理五訣》是2010年3月在世界知識出版社出版的圖書(shū)，作者是趙玉材，譯者是金志文。
該書(shū)論述了對社會(huì )上的各種地理風(fēng)水的解讀。
內容簡(jiǎn)介
編輯
趙九峰先生在著(zhù)述中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡(jiǎn)《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)明，或直述其語(yǔ)。”并參閱了《玉髓經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門(mén)針》、《天機會(huì )元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風(fēng)水學(xué)書(shū)籍，“從流溯源”。
《地理五訣》這本書(shū)共八卷，卷一為五行基礎和羅盤(pán)初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽(yáng)富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉兇進(jìn)神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉兇判斷法；卷八論平洋地理風(fēng)水要訣。前七卷主要論山地風(fēng)水，卷八論平洋風(fēng)水；主要以山地風(fēng)水為主。
卷一 五行歌訣羅盤(pán)學(xué)法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽(yáng)富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉兇進(jìn)神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉兇斷法卷八 平洋要訣后附舊集
2.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
中國風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著(zhù)深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著(zhù)系統的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著(zhù)諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現代觀(guān)點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來(lái)間斷研究所造成的結果。
那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現代單一學(xué)科的角度對它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動(dòng)的指導原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規劃、設計、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀(guān)等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著(zhù)許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著(zhù)國門(mén)的開(kāi)放，西方現代建筑在中國遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。 風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線(xiàn)索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數為知識體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化。考古和地下發(fā)現證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現了--“薩滿(mǎn)類(lèi)型”文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數，亦稱(chēng)數術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數又有兩種含義：一、是指策略、權術(shù)，如《韓非子？奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數理，來(lái)推測社會(huì )與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。 術(shù)數，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。
漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)？藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開(kāi)獻書(shū)之路。
……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農求遺書(shū)于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數術(shù)，侍醫李柱國校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會(huì )向卒，哀帝復使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總群書(shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數略，有方技略。”
上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。 《漢書(shū)？藝文志》將術(shù)數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數的學(xué)科范圍：“數術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”
至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書(shū)》時(shí)，術(shù)數包括：數學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數”始終作為一個(gè)獨立學(xué)科是客觀(guān)存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數中的一種，是不爭的事實(shí)。
術(shù)數的發(fā)展 筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測的一種術(shù)數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來(lái)推測判定事物吉兇變化。
春秋戰國時(shí)期，術(shù)數隨著(zhù)八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
3.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
目前來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來(lái)說(shuō)分為形勢派和理氣派兩大類(lèi)。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來(lái)斷吉兇的。想學(xué)習這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書(shū)。
2.理氣派主要依據的是中國古代術(shù)數方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干、地支，當然有的還運用到奇門(mén)，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì )十分復雜。如果你想學(xué)這類(lèi)風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來(lái)學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。
最后，你所提的這個(gè)問(wèn)題有些太籠統，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習。
4.怎樣入手學(xué)習古代術(shù)數
我也想了解古代術(shù)數
術(shù)數包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門(mén)遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微斗數等
它包含的方面太多了，先選個(gè)你最感興趣的專(zhuān)一學(xué)吧，古代的知識感覺(jué)和新派命理又有不同甚至抵觸額==+
周易，我倒是買(mǎi)了哦，但是根本看不進(jìn)去。。沒(méi)買(mǎi)好，買(mǎi)了本太死了的書(shū)，我看到有人推薦張志春老師的《神奇之門(mén)》和《開(kāi)悟之門(mén)》。本人并沒(méi)有親自看過(guò)，僅告訴你借鑒借鑒額。
不過(guò)可以從周易上了解一些簡(jiǎn)單基礎的東西，八卦什么的
感覺(jué)不買(mǎi)點(diǎn)什么書(shū)，看點(diǎn)真實(shí)案例，聽(tīng)點(diǎn)專(zhuān)人講座，確實(shí)不能明白額。。。==+
5.周易中的術(shù)數是什么內容
術(shù)數是什么
套用百度復百科的解釋?zhuān)簲敌g(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數，是中華古代神秘文化的主干內容。數術(shù)的特征是以數行方術(shù)；基礎是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數”，指氣數、數理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數理。
我個(gè)人的理制解術(shù)數的解釋?zhuān)?/p>
術(shù)數就是指以易經(jīng)理論為基礎，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。
說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎性知識。術(shù)數學(xué)包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數學(xué)的知識比如陰陽(yáng)五行天干地支。
再用現代人能理解的話(huà)就是，術(shù)數就4102類(lèi)似于數學(xué)。而會(huì )計、測量、微積分、函數等都是建立在數學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
總結就是術(shù)數是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問(wèn)的統稱(chēng)。
