大道之行也歸納(關(guān)于《大道之行也》的課文知識點(diǎn))
1.關(guān)于《大道之行也》的課文知識點(diǎn)
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸保溉寮业睦硐肷鐣?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。 二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。 在政治上最高理想施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能健康地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)（因此），奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊造反和害人的事不會(huì )發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選拔出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。因此人們不僅僅奉養自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。
男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配（出嫁）。（人們）憎恨財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它，卻不一定為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。
因此，奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì )發(fā)生了，所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì )。 本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。
原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀(guān)（讀guān，宮門(mén)外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。
言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。” 從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，所以有這番言論. 全文可分三層： “大道之行也……講信修睦。”
這一層是對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道”，可以理解為治理社會(huì )的最高準則。
這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說(shuō)政權（也可以把社會(huì )財富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì )的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。
“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì )的管理者應由社會(huì )成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼備”。
“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì )成員間應當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì )保持和平安定。 “故人不獨親其親……不必為己。”
這一層闡述“大同”社會(huì )的基本特征。可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
“不獨親其親，不獨子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會(huì )親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。
又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現了全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè )業(yè)。
“有分”，就是有穩定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。
以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。（3）貨盡其用，人盡其力。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì )將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀(guān)念說(shuō)的，因為只有樹(shù)公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語(yǔ)。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實(shí)社會(huì )跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會(huì )里將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結論非常鼓舞人心。
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？ 文中"。
2.《大道之行也》的基礎知識
幸福和諧、自由平等、沒(méi)有苦難沒(méi)有黑暗的社會(huì )生活，自古以來(lái)就是人們不斷向往不斷追求的目標。
古有陶淵明筆下的“桃花源”，近有康有為、孫中山等人的奮斗目標，乃至毛澤東等革命前輩們的共產(chǎn)主義理想，還有國外的“烏托邦”的設想??一代又一代的人們?yōu)榱诉@個(gè)美好的理想前仆后繼、之死靡它。今天讓我們一同來(lái)學(xué)習我們的古人關(guān)于“大同”世界的假說(shuō)——學(xué)習目標1、背誦課文，掌握重點(diǎn)文言字、詞用法含意和相關(guān)文學(xué)常識。
2、掌握文章結構、了解文章寫(xiě)作特點(diǎn)。3、了解古人有關(guān)“大同社會(huì )”的內涵及其思想意義，堅定對幸福生活的信念和追求。
知識匯總1、生字選賢與（jǔ）能 男有分（fèn） 講信修睦（mù） 貨惡（wù） 矜（guān）寡孤獨 幼有所長(cháng)（zhǎng）2、多音多義字┏ fèn分外 ┏ wù厭惡 ┏ xìng興趣分┫ 惡┫ è惡習 興┫┗ fēn分數 ┗ ě惡心 ┗ xīng興奮3、通假字（1）選賢與能，講信修睦。“與”通“舉”，推舉，選拔。
（2）矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
4、古今異義孤獨 古義：“孤獨”為兩個(gè)詞，其中“孤”為幼而無(wú)父的人，“獨”為老而無(wú)子的人。今義：“孤獨”為一個(gè)詞，是獨自一個(gè)人，孤單的意思。
亂 古義：指造反今義：秩序差，不條理。5、一詞多義親┏ 故人不獨親其親。
以??為親，動(dòng)詞1/10┗ 人不獨親其親。 這里指父母，名詞。
閉┏ 是故謀閉而不興。 阻塞。
┗ 故外戶(hù)而不閉。 關(guān)。
獨┏ 矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。 老而無(wú)子的人。
┗ 故人不獨親其親，不獨子其子。 單單為┏ 天下為公。
是。┗ 不必為已。
為了。6、詞類(lèi)活用（1）親：意動(dòng)用法，以??為親。
例：故人不獨親其親，不獨子其子（句中第一個(gè)“親”字，下文“子其子”中的第一個(gè)“子”與此相同）。（2）老：形容詞用作名詞，老人。
例：使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)（句中的“壯、幼”與“老”用法相同，壯年，幼童）。（3）外：名詞用作狀語(yǔ)，從外面。
例：故外戶(hù)而不閉。7、文學(xué)常識①《大道之行也》選自_________。
《禮記》是_______經(jīng)典之一，西漢___對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。②禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名______答問(wèn)的著(zhù)作。
③大道，古代指_______________。答案：①《禮記·禮運》 儒家 戴圣②孔子③政治上最高理想。
內容分析1、文章導讀：本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。原文之前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀(guān)（讀guān，宮門(mén)外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平2/10盛世，所以有這番言論。2、文章結構：第一層（“大道之行也??講信修睦”）：對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
第二層（“故人不獨親其親??不必為己”）：闡述“大同”社會(huì )的基本特征。第三層（“是故謀閉而不興??是謂大同”）：全文的總結語(yǔ)，指出“大同”社會(huì )的美好前景。
3、結構圖表：句子解讀1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。解讀：這是全文的總結語(yǔ)，作者選擇了一種特殊的總結方式，就是拿現實(shí)社會(huì )跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì )作比較，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多黑暗現象，如搞陰謀、盜取財物、作亂等，在“大同”社會(huì )里，取而代之的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面，這個(gè)結論高度概括了作者心目中的“大同”社會(huì )，非常鼓舞人心。
2、老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)。解讀：這句話(huà)是說(shuō)：老年人能安度晚年，中年人能為社會(huì )效力，兒童能健康成長(cháng)。
意思類(lèi)似《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”。3、故人不獨親其親，不獨子其子。
解讀：人們不僅僅奉養自己的父母，不僅僅撫育自己的子女。也就是說(shuō)，每個(gè)人都要推己及人，把奉養父母、撫育子女的心意擴大到他人身上，使社會(huì )親如一家。
重點(diǎn)探究1、如何概括本文的主題？3/10明確：本文描繪了一幅“大同”社會(huì )的藍圖，表達了作者對這一理想社會(huì )的向往。它曲折地反映了當時(shí)人民的愿望，是對黑暗、動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)的一種反映，有它的積極意義。
2、如何理解本文的題目？明確：“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的時(shí)候。
也，語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣。“大道之行”高度概括地闡述了儒家思想中“大同”社會(huì )的基本特征。
3、本文是從哪些方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的特征的？明確：本文是從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的特征的。第一，人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
第二，人人都能安居樂(lè )業(yè)。第三，貨盡其用，人盡其力。
4、“大同”社會(huì )跟陶淵明筆下的“桃花源”有何相似的地方？明確：二。
3.大道之行也的文學(xué)常識
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶(hù)⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。
與，通“舉”。③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。
獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦ 〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。⑧〔閉〕關(guān)閉大門(mén)。
⑨〔大同〕指理想社會(huì )。說(shuō)明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸保溉寮业睦硐肷鐣?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
③文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。在政治上最高理想施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì )有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀(guān)（讀guān，宮門(mén)外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層：“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
“大道”，可以理解為治理社會(huì )的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說(shuō)政權（也可以把社會(huì )財富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì )的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì )的管理者應由社會(huì )成員選舉產(chǎn)生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì )成員間應當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì )保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì )的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。“不獨親其親，不獨子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會(huì )親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現了全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
（2）人人都能安居樂(lè )業(yè)。“有分”，就是有穩定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)。
4.大道之行也的文學(xué)常識
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶(hù)⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。
與，通“舉”。③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。
獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦ 〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。⑧〔閉〕關(guān)閉大門(mén)。
⑨〔大同〕指理想社會(huì )。說(shuō)明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸保溉寮业睦硐肷鐣?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
③文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。在政治上最高理想施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì )有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀(guān)（讀guān，宮門(mén)外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層：“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
“大道”，可以理解為治理社會(huì )的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說(shuō)政權（也可以把社會(huì )財富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì )的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì )的管理者應由社會(huì )成員選舉產(chǎn)生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì )成員間應當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì )保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì )的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。“不獨親其親，不獨子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會(huì )親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現了全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
（2）人人都能安居樂(lè )業(yè)。“有分”，就是有穩定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活。
5.大道之行也的復習知識點(diǎn)
關(guān)于孔子“大同”說(shuō)的思想意義 從孔子回答言偃的話(huà)來(lái)看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會(huì )當指夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。
這個(gè)說(shuō)法貌似有理，其實(shí)又不然，因為五帝（即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國原始社會(huì )末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì )之間劃上等號，則孔子的“大同”說(shuō)就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì )以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無(wú)倒退到“五帝之世”的意思。
何以見(jiàn)得呢？ 我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì )實(shí)況，而是包含在實(shí)況之中的“大道”——確切地說(shuō)，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來(lái)加以認識，并利用它們來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì )所應普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀(guān)念，指出了社會(huì )權力的歸宿（屬于社會(huì )的全體成員）；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀(guān)念，指出了社會(huì )管理者產(chǎn)生的途徑。
由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì )是以“五帝之世”的傳聞為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語(yǔ)。此外，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì )定名為“大同”也是有深意的。
鄭玄注云：“同，猶和也，平也。”既“和”且“平”，用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有階級剝削和壓迫，人人平等。
盡管這個(gè)理想社會(huì )在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì )改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。它是我國社會(huì )思想史上的一份寶貴財富。
練習說(shuō)明 一、回答下面的問(wèn)題，并背誦這篇課文。 1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的特征的？ 初中生學(xué)習本文不宜要求過(guò)高，能粗知內容大意即可，但一定要熟練地背誦全文，為將來(lái)進(jìn)一步消化它創(chuàng )造條件。
此題是據課文第二層內容設計的，這一層內容比較復雜。設題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
參考答案見(jiàn)“整體把握”。 2.“大同”社會(huì )跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？ 這是一道開(kāi)放性的題。
“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會(huì )的體制構想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現“大同”社會(huì )的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現象來(lái)認識這個(gè)社會(huì )，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì )中“老有所終”“幼有所養”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì )的照顧）。
還可以提出問(wèn)題，引導學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對“桃源”中社會(huì )的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機會(huì )；不同的意見(jiàn)都可以講出來(lái)，不搞統一答案。 二、給下面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。
1.選賢與能 2.男有分，女有歸 3.貨惡其棄于地也 4.陶后鮮有聞 目的是積累詞語(yǔ)，使學(xué)生養成因聲求義的習慣。 1.與，通“舉”，讀jǔ，選拔。
2.分，讀fèn，職分、職業(yè)。 3.惡，讀wù，憎惡。
4.鮮，讀xiǎn，少。
6.《大道之行也》中有什么重點(diǎn)
《大道之行也》表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì ).
1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì )效力，使孩子健康成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，奸邪之謀就不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？ 答：文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。 2..本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。 3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想？ 答："大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。 4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。" 5.文章表達了作者怎樣的思想感情？ 答：文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。 6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。 7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
7.大道之行也的主要內容
在政治上最高理想施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能健康地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)（因此），奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊造反和害人的事不會(huì )發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
8.《大道之行也》基本思想
《大道之行也》， 大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
其人認為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì )。但在當時(shí)的戰亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現的。
大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
文中"大道"就是指政治上的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。“大同”是指理想社會(huì )，是因為施行了政治上的最高理想才會(huì )有理想社會(huì )，也就是大道之行造就大同。
9.大道之行也是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì )的基本特征的
“大同”社會(huì )的基本特征，可以歸納為三個(gè)方面：
(1)人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。“不獨親其親，不獨子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會(huì )親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現了全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
(2)人人都能安居樂(lè )業(yè)。“有分”，就是有穩定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。
以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。
(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì )將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀(guān)念說(shuō)的，因為只有樹(shù)公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
