儒林外史有關(guān)(儒林外史的文學(xué)常識)
1.儒林外史的文學(xué)常識
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儒林外史
清代吳敬梓創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項展開(kāi)
《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)，成書(shū)于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。
全書(shū)五十六回，以寫(xiě)實(shí)主義描繪各類(lèi)人士對于“功名富貴”的不同表現，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對當時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。小說(shuō)白話(huà)的運用已趨純熟自如，人物性格的刻畫(huà)也頗為深入細膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書(shū)成為中國古典諷刺文學(xué)的佳作。[1]
《儒林外史》代表著(zhù)中國古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng )了以小說(shuō)直接評價(jià)現實(shí)生活的范例。[2]《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評價(jià)甚高，魯迅認為該書(shū)思想內容“秉持公心，指摘時(shí)弊”，胡適認為其藝術(shù)特色堪稱(chēng)“精工提煉”。在國際漢學(xué)界，該書(shū)更是影響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學(xué)界盛贊，有認為《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對世界文學(xué)的卓越貢獻。[1][2]
2.儒林外史的文學(xué)常識
1、內容簡(jiǎn)介 《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的典范性作品，作品用一系列相對獨立的故事，展示了一幅十八世紀中國社會(huì )的風(fēng)俗畫(huà)。
它以封建士大夫的生活和精神狀態(tài)為中心，從揭露科舉制度及其奴役下的士人的丑惡靈魂入手，刻畫(huà)了特定時(shí)代各個(gè)不同階層的眾生相，抨擊了腐蝕士人靈魂的八股取士制度。 它的語(yǔ)言是準確、生動(dòng)、洗練的，人物形象的塑造栩栩如生，諷刺手法高超絕妙，藝術(shù)上達到了較高水平。
魯迅先生認為《儒林外史》的出現，“乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)”。 2、人物介紹 書(shū)中重點(diǎn)描繪了一群熱衷于功名富貴的儒林丑類(lèi)，從而揭露和諷刺了科舉制度的腐朽和整個(gè)封建道德的虛偽。
腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)；貪官污吏的典型——湯奉、王惠；八股迷的典型——馬靜、魯編修；正面的典型——王冕、杜少卿。 從周進(jìn)的哭，范進(jìn)的笑，王玉輝的笑而后哭，可以看出作者筆鋒所指不是某個(gè)人，而是科舉制度和封建禮教，因此，作者在對人物進(jìn)行褒貶時(shí)，他的諷刺總是緊密地圍繞著(zhù)事物的本質(zhì)問(wèn)題而顯示其分寸。
不同的人物典型體現出了不同的思想認識價(jià)值。 擴展資料 小說(shuō)形象地刻畫(huà)了在科舉制度下，知識階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現狀。
它透過(guò)人生百態(tài)揭示了士人功名利祿的觀(guān)念、官僚制度、人倫關(guān)系和整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣。 作者從揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂入手，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無(wú)能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。
吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會(huì )有力的一擊，宣泄了大多數心有同感的讀書(shū)人對人性卑劣、社會(huì )黑暗的控訴。 參考資料來(lái)源：百度百科-儒林外史。
3.請問(wèn)誰(shuí)有沒(méi)有關(guān)于《儒林外史》的知識題
一、吳敬梓的生平與著(zhù)作 吳敬梓（1701—1754）字敏軒，晚年自號文木老人，安徽全椒人。
他家自其曾祖起一直科第不絕，官也做得相當發(fā)達，有過(guò)五十年“家門(mén)鼎盛”（吳敬梓《移家賦》）的時(shí)期，但到了他父親時(shí)已經(jīng)衰敗。他少年時(shí)代生活還頗優(yōu)裕，隨父親受到了良好的教育。
這種教育并不局限于八股文訓練，還涉及到經(jīng)史、詩(shī)賦。 祖輩的科第發(fā)家和當時(shí)的家門(mén)不振使他早年也醉心舉業(yè)，二十歲時(shí)考上了秀才，這也是他一生所取得的最高功名。
三年后父親亡故，他的生活發(fā)生了顯著(zhù)的變化。他繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，族人欺他這一房勢單力孤，蓄意加以侵奪，這使他看到人情世態(tài)的涼薄，并由此產(chǎn)生了對家族的厭惡和反抗的情緒，祖傳遺產(chǎn)也在短短幾年內隨著(zhù)這種情緒的增長(cháng)而加速散盡：他一面往來(lái)于家鄉與南京，涉足花柳風(fēng)月之地，肆意揮霍；一面隨意散發(fā)錢(qián)財給向他求助的人。
他被鄉里視為“敗家子”而“傳為子弟戒”（吳敬梓《減字木蘭花》詞）。而且他幾次鄉試都沒(méi)有考中，也遭到族人和親友的歧視，感到在家鄉很難居住下去，便在三十三歲時(shí)把家搬到了他所喜愛(ài)的有著(zhù)名山勝水的南京。
到南京以后，家境雖已很困窘，但他仍過(guò)著(zhù)豪放倜儻的生活，與四方文酒之士交游，甚至在沒(méi)落之中，仍變賣(mài)了家產(chǎn)，以葺先賢祠。同時(shí)，他對仕途也失去了興趣。
三十六歲時(shí)，安徽巡撫趙國麟推薦他入京應“博學(xué)鴻詞”科考試，他也稱(chēng)病不去。而他的經(jīng)濟狀況日益惡化，主要靠賣(mài)文和朋友接濟過(guò)活，有時(shí)竟到了“囊無(wú)一錢(qián)守，腹作于雷鳴”，“近聞典衣盡，灶突無(wú)煙青”（程晉芳《寄懷嚴東有》）的地步。
雖然他性格豪爽，但內心的辛酸還是難免的。當他的好友程晉芳也陷入困境時(shí)，他感慨地說(shuō)道：“子亦到我地位，此境不易處也，奈何！”（程晉芳《文木先生傳》） 吳敬梓是舊時(shí)代一種很特別的人物。
《儒林外史》第三十四回借高先生對杜少卿的批評，描繪出他自己的精神面貌來(lái)： 他這兒子就更胡說(shuō)，混穿混吃，和尚道士、工匠花子，都拉著(zhù)相與，卻不肯相與一個(gè)正經(jīng)人。不到十年內，把六七萬(wàn)銀子弄的精光。
天長(cháng)縣站不住，搬在南京城里，日日攜著(zhù)乃眷上酒館吃酒，手里拿著(zhù)一個(gè)銅盞子，就像討飯的一般。不想他家竟出了這樣子弟。
學(xué)生在家里，往常教子侄們讀書(shū)，就以他為戒。每人讀書(shū)的桌子上寫(xiě)一紙條貼著(zhù)，上面寫(xiě)道：“不可學(xué)天長(cháng)杜儀”。
這里正是寫(xiě)出了吳敬梓與由“正經(jīng)人”所組成的世界和他們的人生規范的沖突。在吳敬梓看來(lái)，在所謂“正經(jīng)人”的世界里，人心為功名富貴和虛假的道德所掩蔽，失去了生命應有的健康性，更失去了求知和求真理的熱情，倒不如“和尚道士、工匠花子”生活得自然本色。
他必須從這個(gè)“正經(jīng)人”的世界中逃脫出來(lái)，才不致使自己的生命遭到窒息。 但生活的理想究竟在哪里，這對吳敬梓仍然是艱難的課題。
他看到“衣冠人物”的墮落，想到的是原始儒學(xué)以人格修養為先的原則，覺(jué)得講求禮樂(lè )仁政和君子式的“文行出處”，才是挽救士風(fēng)的途徑。他晚年曾用心于經(jīng)學(xué)，認為這是“人生立命處”（《文木先生傳》），并曾著(zhù)《詩(shī)說(shuō)》（已佚）。
他的這種努力，與時(shí)代風(fēng)氣是一致的。清代重實(shí)證的經(jīng)學(xué)，在一部分學(xué)者那里具有同教條化、官方化的程朱理學(xué)相對抗，通過(guò)對儒家經(jīng)典的重新闡釋來(lái)改造社會(huì )文化的用意，正如皮錫瑞論清代“經(jīng)學(xué)復盛”的原因，謂“一時(shí)才俊之士，痛矯時(shí)文（指八股）之陋，薄今愛(ài)古，棄虛崇實(shí)”（《經(jīng)學(xué)歷史》）。
當然，這種以古老經(jīng)典為依據的思想學(xué)說(shuō)所能達到的實(shí)際效果是極有限的，它對于吳敬梓也只是一種晚年生活的寄托而已吧。 《儒林外史》約作于吳敬梓四十歲至五十歲時(shí)，這正是他經(jīng)歷了家境的劇變而深悉世事人情的時(shí)期。
此書(shū)現在所見(jiàn)的最早刻本（臥閑草堂本）為五十六回，而程晉芳在《文木先生傳》中記為“五十卷”（即五十回），他是吳敬梓長(cháng)期交往的好友，所言當為可信。五十六回中，末回為后人所添加，這已為學(xué)界所公認。
而我們認為除此以外，還有一些內容也是后人竄入的，這主要是兩大塊：一是三十八回至四十回前面一大半，即蕭云仙在青楓城的故事；一是四十一回結尾至四十四回前面一小半，即以湯鎮臺野羊塘大戰為核心的故事。這兩部分偏離全書(shū)的主題和結構，思想傾向與全書(shū)不合拍，藝術(shù)性也很差。
此外，吳敬梓還著(zhù)有詩(shī)文集《文木山房集》。 二、《儒林外史》的思想與藝術(shù) 《儒林外史》雖然一般歸類(lèi)為長(cháng)篇小說(shuō)，但它的結構卻不是現代意義上嚴格的長(cháng)篇小說(shuō)的結構。
全書(shū)中沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對獨立的故事的連環(huán)套；前面一個(gè)故事說(shuō)完了，引出一些新的人物，這些新的人物便成為后一個(gè)故事中的主要角色。有的人物上場(chǎng)表現一番以后，就不再出現，有的人物還再次出現，但基本上只是陪襯性的了。
這種特點(diǎn)，魯迅謂之“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異”（《中國小說(shuō)史略》）。但全書(shū)也不只是若干短篇的集合，它以明代為背景，揭露在封建專(zhuān)制下讀書(shū)人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會(huì )弊端，有一個(gè)非常明確的中心主題，也有大致清楚的時(shí)間線(xiàn)索。
在情節上，也存在內在的統一：第一回以王冕的。
4.關(guān)于《儒林外史》的相關(guān)資料
《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)，成書(shū)于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。
全書(shū)五十六回，以寫(xiě)實(shí)主義描繪各類(lèi)人士對于“功名富貴”的不同表現，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對當時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。
小說(shuō)白話(huà)的運用已趨純熟自如，人物性格的刻畫(huà)也頗為深入細膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書(shū)成為中國古典諷刺文學(xué)的佳作。
《儒林外史》代表著(zhù)中國古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng )了以小說(shuō)直接評價(jià)現實(shí)生活的范例。
擴展資料：
《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評價(jià)甚高，魯迅認為該書(shū)思想內容“秉持公心，指摘時(shí)弊”，胡適認為其藝術(shù)特色堪稱(chēng)“精工提煉”。
在國際漢學(xué)界，該書(shū)更是影響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學(xué)界盛贊，有認為《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對世界文學(xué)的卓越貢獻。
參考資料來(lái)源：百度百科-儒林外史
5.儒林外史 知識問(wèn)答題
作者吳敬梓（公元1701-1754）江北岸安徽省全椒縣名門(mén)望族家庭曾祖祖父兩輩官運亨通明清際50家門(mén)鼎盛期自祖父同輩功名且早逝；嗣給房吳霖起即養父吳霖起做幾縣教諭罪司丟官郁郁終吳敬梓13歲喪母23歲喪父本身既熱功名輕視錢(qián)財隨意揮霍慷慨仗義代留家產(chǎn)幾內揮霍所剩幾致田廬盡賣(mài)、奴逃仆散鄉傳弟戒（《減字木蘭花·庚戌除夕客》）加考場(chǎng)失利刺激甚重雙眉暫鄉由于堪冷遇于雍十移家南京直54歲揚州逝世主要靠賣(mài)文朋友周濟期間完《儒林外史》部鴻篇巨著(zhù) 吳敬梓自幼處名門(mén)望族社環(huán)境家庭卻直走坡路驟陷入貧困堪境所經(jīng)種由漸驟家庭破落程家鄉全椒縣、蘇北贛榆縣（其父任職）、南京都曾久住揚州、安慶、蕪湖等城市；宗族幾代關(guān)系及自際關(guān)系看接觸士夫階層廣泛認識與熟知物非看嘴臉受冷暖經(jīng)歷事體驗世情都極其豐富深刻培養富義敏銳覺(jué)體察現實(shí)清醒腦使能夠看透清朝黑暗統治士夫階層墮落與恥看透政治罪惡與社腐敗種身世經(jīng)歷吳敬梓嚴肅現實(shí)主義精神直接淵源 《儒林外史》于士林階級進(jìn)行情鞭撻含淚批判魯迅先曾經(jīng)說(shuō)《儒林外史》秉持公指摘弊機鋒所向尤士林；其文戚能諧婉諷通種種諧、悖于情、逆于理荒謬現象揭露注入描寫(xiě)物自吹自擂、言慚、自作聰明、弄巧拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等像戈所說(shuō)：我騙我怪物……讓家笑痛快笑真偉奪命、田產(chǎn)面前低服罪像綁住兔 《儒林外史》諷刺藝術(shù)鮮明目便作者意醒世計非罵世作者雖極盡諷刺能事卻要挽救諷刺群所謂善者發(fā)善；惡者懲創(chuàng )逸志作者悲憫手筆描寫(xiě)八股制度眾儒林士悲劇性命運進(jìn)展幅封建科舉代社風(fēng)情畫(huà)抨擊制度腐朽社黑暗使《儒林外史》古典諷刺說(shuō)圣品 《儒林外史》歷評價(jià)古典現實(shí)主義巨著(zhù)即現實(shí)主義作品其故事與物直接源于魯迅先《說(shuō)史略》曾說(shuō)：《儒林外史》所傳物實(shí)其象形諧聲庾詞隱語(yǔ)寓其姓名《儒林外史》擅運用皮陽(yáng)秋筆口所臧否所褒貶作者看并直接拿硬塞給讀者具體形象塑造微言義周進(jìn)范進(jìn)舉匡超轉變杜少卿豪舉馬二先迂腐切都通具體情節表現深刻豐富思想作者并沒(méi)直接向我褒貶每形象都飽含著(zhù)巨力量褒貶傳達著(zhù)作者明確義觀(guān)我必須同期、同場(chǎng)合各種形象關(guān)聯(lián)、發(fā)展體解種富現實(shí)主義色彩敘事式 該書(shū)另藝術(shù)特色速寫(xiě)式剪影式物形象《儒林外史》部主角斷變換篇說(shuō)或者說(shuō)部由數短篇交替篇說(shuō)基本能通詳細描寫(xiě)其經(jīng)歷及曲折故事情節表現物性格特點(diǎn)精神世界所吳敬梓重點(diǎn)集性格刺目特征深入細致表現相靜止相同物漫性格發(fā)展史截取片斷再讓面前轉圈放給看勾畫(huà)諷刺物色手使物形象色彩明凈情節流迅速像物臉譜勾勒段故事便告結束給讀者留深刻印象些精工提煉精彩情節。
6.四大名著(zhù)及《儒林外史》相關(guān)初三文學(xué)常識
《三國演義》 章回體古典小說(shuō)
作者：（元末明初）羅貫中
全稱(chēng)：三國志通俗演義
共一百二十回
《水滸傳》
作者：（元末明初）施耐庵
全書(shū)以描寫(xiě)農民戰爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當時(shí)的社會(huì )矛盾。故事曲折、語(yǔ)言生動(dòng)、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。
《西游記》
作者：（明）吳承恩
共一百回
西游記介紹：西游記以民間傳說(shuō)的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話(huà)本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎上創(chuàng )作而成。西游記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫(xiě)孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書(shū)中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫(huà)生動(dòng)，規模宏大，結構完整。
《紅樓夢(mèng)》
原名：石頭記
作者：（清）曹雪芹
紅樓夢(mèng)共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認為是由高鶚所作。曹作八十回在撰寫(xiě)、修改過(guò)程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年（1791年），程偉元將前八十回及后四十回續稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾又改動(dòng)。
紅樓夢(mèng)介紹：紅樓夢(mèng)寫(xiě)于十八世紀中葉的清乾隆時(shí)代，內容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，著(zhù)重描寫(xiě)賈家榮國府和寧國府由盛到衰的全過(guò)程。作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美生動(dòng)，善于刻畫(huà)人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個(gè)性鮮明的人物。本書(shū)規模宏大，結構嚴謹，具有很高的藝術(shù)成就.
《儒林外史》
作者吳敬梓。
《儒林外史》是我國清代一部杰出的現實(shí)主義的長(cháng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì )后期知識分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。
7.關(guān)于《儒林外史》的資料
《儒林外史》是中國古代最杰出的諷刺小說(shuō)。
閑齋老人在《儒林外史》序中寫(xiě)道：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托功名富貴，自以為高，被人看破、恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品第最上一層，為中流砥柱。
篇中所載之人，而其人之性情心術(shù)，一一活現紙上，讀之者無(wú)論是何人品無(wú)不可取以自鏡。”這段文字，既是對《儒林外史》的評價(jià)，同時(shí)也點(diǎn)明了小說(shuō)的主題，高度概括了作者在塑造人物方面取得的偉大成就。
“功名富貴”四個(gè)字，既是全書(shū)的主題，也是吳敬梓創(chuàng )作《儒林外史》時(shí)的著(zhù)眼點(diǎn)，是全書(shū)的“大主腦”。 小說(shuō)中形形色色的儒林眾生像，都是圍繞這個(gè)主題勾畫(huà)的。
以“功名富貴”為行為和道德的分水嶺，這群知識分子主要可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是厭棄名利富貴的高尚者，他們視金錢(qián)如糞土，出淤泥而不染，例如王冕，他便是一個(gè)視富貴功名如浮云的正人，寄情于山水之間，放縱于詩(shī)酒之中，以一技之長(cháng)過(guò)著(zhù)清淡悠閑的生活。 另一類(lèi)則是熱衷于追求名利富貴的卑污者，例如二王（王仁、王德），眼里只有功名富貴，一心要謀得金錢(qián)和權位，卻要說(shuō)什么“我們讀書(shū)人，全在綱常上做工夫”之類(lèi)的鬼話(huà)。
8.儒林外史的資料有哪些
《儒林外史》
中國清代小說(shuō)。作者吳敬梓。寫(xiě)作年代難以確定，但至少下半部是在吳敬梓定居南京、辭去征辟以后陸續寫(xiě)成的 。
《儒林外史》表面上寫(xiě)明代生活，實(shí)際上展示了一幅18世紀中國社會(huì )的風(fēng)俗畫(huà)。以封建士大夫的生活和精神狀態(tài)為中心，從揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂入手，進(jìn)而諷刺封建官吏的昏聵無(wú)能，地主豪紳的貪吝刻薄，附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和不堪救藥，乃至城鄉下層人民在這種社會(huì )秩序下的靈魂扭曲。
《儒林外史》書(shū)影（清同治八年刻本）
抨擊腐蝕士人靈魂的八股取士制度，是《儒林外史》社會(huì )批判的主要方面。小說(shuō)一開(kāi)始就展現兩個(gè)被科舉制度塑捏得既可憐又可笑的人物——周進(jìn)和范進(jìn)。周進(jìn)的故事側重于這個(gè)人物發(fā)科前后的命運；范進(jìn)的故事除描敘本人的遭遇外，更著(zhù)力于描寫(xiě)圍繞在他周?chē)娜宋锏纳唷Ｗ髡咴诟蟮姆秶锝沂玖丝婆e制度對社會(huì )各色人物的毒害。小說(shuō)不是一味憤世嫉俗，而是與尖刻的諷刺相輔，他用酣暢飽滿(mǎn)的抒情詩(shī)的筆調，歌頌了許多正直仁善的人物，傾注了對他們的深摯的愛(ài)。
《儒林外史》具有豐富的社會(huì )內容，正面控訴了封建禮教和道學(xué)的虛偽，隱隱透露了清代文字獄的殘酷；既刻畫(huà)了統治制度的腐朽，也寫(xiě)出了城鄉風(fēng)俗的頹敗。吳敬梓比他的同時(shí)代人更清醒、更深刻地認識到封建社會(huì )不可容忍的弊害，但沒(méi)有、也不可能提出改革這些弊害的方案。只提出要求知識分子講究文行出處，提倡以禮、樂(lè )、兵、農來(lái)濟世。反映在他的小說(shuō)中，表現出他所創(chuàng )造的理想人物的軟弱無(wú)力 。
吳敬梓善于刻畫(huà)人物性格，只用三言?xún)烧Z(yǔ)，便勾勒出人物形象和內心的隱秘。作家在描繪他們片刻活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)將人物的歷史、他們生活的全部本質(zhì)攝取在內了。《儒林外史》的藝術(shù)效果，是吳敬梓的理想和創(chuàng )作動(dòng)機的直接的實(shí)現。全書(shū)并沒(méi)有一個(gè)或幾個(gè)貫穿始終的主角，也沒(méi)有起訖完整的情節。但他通過(guò)人物之間的輻射，前后人物和事件的呼應，呈現了紛沓的生活的本源，揭示了社會(huì )關(guān)系的本質(zhì)，從而使《儒林外史》成為一部現實(shí)主義的杰作。
《儒林外史》是中國敘事文學(xué)中諷刺藝術(shù)的高峰，開(kāi)創(chuàng )了以小說(shuō)直接評價(jià)現實(shí)生活的范例，影響深遠。對晚清的長(cháng)篇小說(shuō)影響更深。《儒林外史》有50回、55回、56回等歧說(shuō)。但迄今可據的材料，只能認為全書(shū)應為56回。
