幼兒園人文知識基礎(幼兒園社會(huì )學(xué)基礎的主要內容有哪些)
1.幼兒園社會(huì )學(xué)基礎的主要內容有哪些
幼兒園課程的基礎基本知識體系：課程的基礎，是指影響課程目標、課程內容、課程實(shí)施和課程評價(jià)的主要因素。
幼兒園課程與一般的學(xué)校課程相比，有其特殊之處，主要表現為：1、早期教育方案更多注重個(gè)體兒童身心發(fā)展的需要，而不是更多強調社會(huì )需要和知識體系；2、早期教育方案更多注重兒童直接經(jīng)驗的獲得，而不是間接知識的傳授；3、早期教育方案更多注重“整個(gè)兒童”的發(fā)展，而不是某個(gè)方面的發(fā)展。一、幼兒園課程的心理基礎（一）心理學(xué)流派與幼兒園課程1、認知心理學(xué)與幼兒園課程（1）皮亞杰理論與幼兒園課程① 皮亞杰知識建構理論概述皮亞杰感興趣的是發(fā)生認識論的研究。
新皮亞杰主義者凱斯（Case,R）在論及皮亞杰理論對兒童認知發(fā)展研究所作的杰出貢獻時(shí)，將皮亞杰理論的核心思想歸納為五個(gè)方面：A 對處于同一年齡階段的兒童往往在不同領(lǐng)域中獲得形式上相似的理解，可解釋為：因為這些理解都需要使用同樣基本的邏輯結構；B 對智慧發(fā)展的確定順序具有普遍性，可解釋為：較高層次的邏輯結構是通過(guò)較低層次的結構組合而成的，因此它遵循著(zhù)某種邏輯順序；C 對未成年的兒童尚未表現的某種理解力，可解釋為：只有當一定的邏輯結構水平建構完成之后，兒童才能獲得這理解，而這種邏輯結構的建構需要花費較長(cháng)的時(shí)間；D 嬰兒最早的動(dòng)作學(xué)習與以后出現的比較復雜的學(xué)習形式間存有平行現象。E 最后，對于兒童在能得益于某種經(jīng)驗之前必須獲得一定的準備，可解釋為：在兒童尚未獲得適當的邏輯結構之前，不可能得益于某種經(jīng)驗，因為他們尚無(wú)同化它的內部機制。
② 皮亞杰理論對幼兒園課程的啟示皮亞杰對教師提出了三條相互關(guān)聯(lián)的建議：為兒童提供實(shí)物；讓兒童自己動(dòng)手去操作；幫助兒童發(fā)展提出問(wèn)題的技能以及應該懂得為什么運算對于兒童來(lái)說(shuō)是困難的。凱斯根據他對皮亞杰理論的理解，提出了皮亞杰理論在教育中運用的一些要點(diǎn)，其中最為重要的是：A 兒童接受的教學(xué)應同他們能夠達到的智慧機能的類(lèi)型相適應；B 教學(xué)采取的一般方法應當能夠促進(jìn)自我調節或建構的過(guò)程。
從皮亞杰理論中得到啟示，許多學(xué)前教育工作者開(kāi)始強調兒童的自主活動(dòng)，強調為兒童提供實(shí)物讓他們自己動(dòng)手操作，強調在活動(dòng)過(guò)程中鼓勵兒童的自我調節和反省抽象。皮亞杰理論使許多學(xué)前教育工作者主張教育應適合不同水平的兒童的發(fā)展，教育要促進(jìn)兒童自主建構知識的過(guò)程。
（2）維果茨基的理論與幼兒園課程① 維果茨基理論概述維果茨基理論的核心是“無(wú)論是在歷史發(fā)展過(guò)程中，還是在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，心理活動(dòng)的發(fā)展應被理解為對心理機能的直接形式，即‘自然’形式的改造和運用各種符號系統對心理機能的間接形式，即‘文化’形式的掌握”。② 維果茨基的理論對幼兒園課程的啟示近些年來(lái)，維果茨基學(xué)派的理論已對幼兒園課程的編制和實(shí)施產(chǎn)生了重要的影響。
從維果茨基的理論獲得啟示，幼兒園課程應該既能適合兒童發(fā)展，又能對兒童的認知具有挑戰性；幼兒園課程應該能夠幫助兒童獲得智慧的和社會(huì )交往的技能，特別重要的是獲得語(yǔ)言的技能；幼兒園課程應該能夠通過(guò)提供支持，對兒童的思維提出挑戰，并使兒童獲得成功；幼兒園課程還應該為兒童提供文化工具，幫助兒童適應所處的外部世界和文化情景。③ 維果茨基理論與皮亞杰理論的比較和整合A 邏輯思維的兩個(gè)方面福門(mén)等人曾對皮亞杰理論和維果茨基理論進(jìn)行過(guò)一些整合，他們提出，邏輯思維有兩個(gè)方面，其一是發(fā)明，其二是證實(shí)。
B 動(dòng)手操作的經(jīng)驗皮亞杰理論和維果茨基理論都強調動(dòng)手操作的重要性。但是，維果茨基認為，動(dòng)手操作首先是一種接受文化影響的模仿形式，在動(dòng)手操作過(guò)程中，學(xué)習者逐漸掌握前口頭語(yǔ)言的象征意義。
C 外部規則與邏輯運算 維果茨基等人強調通過(guò)操作形成技能。在此過(guò)程中，有許多外部規則，這些外部規則以語(yǔ)言為中介，由專(zhuān)家傳遞給兒童，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，專(zhuān)家控制這信息。
④ 文化工具與物理知識維果茨基認為，知識來(lái)自成人已經(jīng)發(fā)明的工具，諸如語(yǔ)言、玩具、電視等，其中主要是語(yǔ)言。兒童開(kāi)始根據他所聽(tīng)到別人在過(guò)去的活動(dòng)中所用的語(yǔ)言來(lái)規范自己的行動(dòng)。
一旦思維建立了，兒童就會(huì )通過(guò)某些過(guò)程將語(yǔ)言的一些方面進(jìn)行內化。認知發(fā)展的方向首先來(lái)自文化工具，然后到達兒童。
這個(gè)過(guò)程并非只是簡(jiǎn)單地記住工具特征的過(guò)程，而是一個(gè)在自己心理水平上將外部工具重新建構的過(guò)程。⑤ 歷史——文化學(xué)派理論與社會(huì )建構理論的異同維果茨基與杜易斯等人的社會(huì )建構立場(chǎng)也有許多不同之處：A 維果茨基并沒(méi)有提出，在同伴共同學(xué)習的過(guò)程中，一個(gè)知識水平較低的兒童有可能幫助另一個(gè)兒童在較高的水平上去理解一個(gè)概念。
B 維果茨基認為，學(xué)習者經(jīng)過(guò)一個(gè)由符號——指示物之間的關(guān)系逐漸到符號——符號之間關(guān)系的轉變。C 與維果茨基相比較，杜易斯等社會(huì )建構主義者對“建構”概念的界定更為深刻。
2、成熟理論與幼兒園課程成熟理論主張人類(lèi)發(fā)展過(guò)程主要是由遺傳決定的，人類(lèi)的基因以系統的方式按一定的規律發(fā)展，雖然環(huán)境會(huì )影響自然的發(fā)展，但是不可能根本改變這些發(fā)展模式。被稱(chēng)為兒童研究運動(dòng)之父的霍爾，在兒童發(fā)展。
2.幼兒園的人文環(huán)境體現在哪些方面
幼兒園的人文環(huán)境主要體現在幼兒園的氣氛及人際關(guān)系等方面，它對幼兒心理及 行為的發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)實(shí)實(shí)在在的影響。
幼兒園的人際關(guān)系是幼兒園人文環(huán)境中對幼兒心 理健康影響最大的因素之一。許多研究表明，幼兒與教師之間關(guān)系緊張，是引起幼兒 心理出現問(wèn)題的最主要原因。
教師整日與幼兒在一起生活和活動(dòng)，教師的言行和情緒 狀態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)幼兒，教師穩定的情緒和完整的人格是影響幼兒心理健康的重要因素，教師的個(gè)性在很大程度上也影響著(zhù)幼兒的行為。有實(shí)驗資料表明，兩組教 師同時(shí)擔任事先設計好的教育幼兒同情、幫助別人的游戲活動(dòng)的指導者，實(shí)驗組教師 對幼兒熱情、友好，對照組教師則沉默寡言、沒(méi)有表情，結果實(shí)驗組的幼兒更樂(lè )于助 人。
教師對幼兒的不公正、偏愛(ài)、無(wú)同情心、蠻橫粗暴、挖苦和饑諷等更會(huì )給幼兒的 心理健康造成損害。
3.如何在幼兒教育中滲透人文教育
一、從自立、親情入手，優(yōu)化中西方文化元素 隨著(zhù)計劃生育政策的推進(jìn)，我國的家庭結構發(fā)生了巨大的變化，由固有的“金字塔”結構變?yōu)椤暗菇鹱炙苯Y構，這種變化也導致兒童在家庭中的位置發(fā)生了根本性的逆轉：由傳統理念中“服從家長(cháng)”變?yōu)椤耙蠹议L(cháng)服從”。
目前，中國家庭對孩子的溺愛(ài)到達了空前的程度，孩子沒(méi)有基本的勞動(dòng)、自立理念，對自己應該完全能勝任的生活瑣事卻絲毫沒(méi)有自理的概念，一味地依賴(lài)家長(cháng)。很多家長(cháng)也看做理所應當，并將之視為孩子與自己親近的表現。
這種狀況的存在和蔓延對幼兒的成長(cháng)及將來(lái)的發(fā)展極為不利。我們要從幼兒園入手，開(kāi)始對幼兒滲透西方的自立教育，讓學(xué)生幫家長(cháng)、小朋友和老師做一些力所能及的事情。
比如，在家庭中，鼓勵幼兒幫助媽媽擺放碗筷，或者收拾餐桌，洗自己的襪子、手絹，自己整理書(shū)包等；在學(xué)校，發(fā)現小朋友背后的拉鏈或者扣子開(kāi)了，主動(dòng)幫助小朋友拉上或者系上；幫助老師為小朋友發(fā)放水果或點(diǎn)心，幫助老師一起做值日、打掃衛生等，從而不斷幫助學(xué)生樹(shù)立獨立意識和助人意識。同時(shí)，也要倡導小朋友有什么心里話(huà)給家長(cháng)、老師說(shuō)一說(shuō)，鼓勵幼兒與教師和家長(cháng)親近，加強情感教育。
這樣，幼兒就能接受中西方文化雙重熏陶，既有中國傳。一、從自立、親情入手，優(yōu)化中西方文化元素 隨著(zhù)計劃生育政策的推進(jìn)，我國的家庭結構發(fā)生了巨大的變化，由固有的“金字塔”結構變?yōu)椤暗菇鹱炙苯Y構，這種變化也導致兒童在家庭中的位置發(fā)生了根本性的逆轉：由傳統理念中“服從家長(cháng)”變?yōu)椤耙蠹议L(cháng)服從”。
目前，中國家庭對孩子的溺愛(ài)到達了空前的程度，孩子沒(méi)有基本的勞動(dòng)、自立理念，對自己應該完全能勝任的生活瑣事卻絲毫沒(méi)有自理的概念，一味地依賴(lài)家長(cháng)。很多家長(cháng)也看做理所應當，并將之視為孩子與自己親近的表現。
這種狀況的存在和蔓延對幼兒的成長(cháng)及將來(lái)的發(fā)展極為不利。我們要從幼兒園入手，開(kāi)始對幼兒滲透西方的自立教育，讓學(xué)生幫家長(cháng)、小朋友和老師做一些力所能及的事情。
比如，在家庭中，鼓勵幼兒幫助媽媽擺放碗筷，或者收拾餐桌，洗自己的襪子、手絹，自己整理書(shū)包等；在學(xué)校，發(fā)現小朋友背后的拉鏈或者扣子開(kāi)了，主動(dòng)幫助小朋友拉上或者系上；幫助老師為小朋友發(fā)放水果或點(diǎn)心，幫助老師一起做值日、打掃衛生等，從而不斷幫助學(xué)生樹(shù)立獨立意識和助人意識。同時(shí)，也要倡導小朋友有什么心里話(huà)給家長(cháng)、老師說(shuō)一說(shuō)，鼓勵幼兒與教師和家長(cháng)親近，加強情感教育。
這樣，幼兒就能接受中西方文化雙重熏陶，既有中國傳統的重視親情，又有西方的獨立自主。 二、課程內容多元化，多種文化共同熏陶 幼兒園課程的開(kāi)設有很大的自主權，不受教育部門(mén)的嚴格控制。
因此，幼兒園課程的開(kāi)設要遵循多元化的原則。既要讓幼兒接受與我國傳統文化相關(guān)的故事，比如臥冰求鯉、囊螢映雪、程門(mén)立雪等，讓幼兒初步接受中國文化中的“敬老”“勤奮”“尊師”等文化元素；又要讓幼兒接受一些西方的文化元素，給幼兒講一些西方的童話(huà)故事《白雪公主和七個(gè)小矮人》《丑小鴨》《灰姑娘》等，時(shí)常播放一些英文、法文的兒歌，觀(guān)看一些簡(jiǎn)單的西方畫(huà)作，讓幼兒直觀(guān)感受西方文化元素；同時(shí)，教師還要注意滲透我國少數民族的一些文化元素，比如蒙古族的騎射、少數民族的歌曲、舞蹈、生活習慣等。
讓幼兒從小就在豐富多彩的文化氛圍中生長(cháng)，接受多種文化的熏陶，促使各種文化元素自然滲透，以幫助幼兒在文化民主的氛圍中成為能夠理解兩種或多種文化的人，使他們既成為自己文化的主體，又成為其中有能力的一員。這對今后幼兒在不同的文化環(huán)境下成長(cháng)都大有裨益。
三、從飲食、服裝等對幼兒進(jìn)行多元化熏陶 中國民間的飲食文化博大精深、緣遠流長(cháng)，在世界上享有很高的聲譽(yù)。所謂中國民間飲食的文化內涵，是指由飲食物質(zhì)文化、技術(shù)文化、意識文化等反映的植根于中華文化的飲食思想和觀(guān)念。
這是反映中華飲食文化本質(zhì)屬性的因素，是中華飲食文化深厚堅實(shí)的思想淵源。近年來(lái)，中國人的飲食習慣受西方飲食習慣的沖擊產(chǎn)生了很大的變化，尤其是兒童更喜歡洋快餐。
但是，無(wú)論是中餐還是西餐都有其文化特色，教師只需向幼兒展示中西餐的不同制作方法和就餐習慣，比如用圖片或者多媒體向學(xué)生展示學(xué)生喜愛(ài)的中國菜和熟悉的西餐，讓肉夾饃來(lái)PK漢堡，餡餅來(lái)挑戰披薩，茶與可樂(lè )形成對比，面條與通心粉進(jìn)行對抗，牛排與紅燒排骨進(jìn)行較量……還可以將中國傳統服裝與西裝同時(shí)展示：西裝裙與旗袍對比，風(fēng)衣與長(cháng)衫并列，唐裝與西裝媲美……讓幼兒從小感受到飲食習慣和服裝風(fēng)格的不同是一種自然的存在，是世界多樣化的自然呈現，對它們都能抱一種平和的態(tài)度去認識、去接受，從小就能在一種多元化的生活氛圍中接受潛移默化的影響，對幼兒長(cháng)大后快速融入“地球村”奠定堅實(shí)的基礎。 四、以多元、多彩節日為載體，感受多元文化 民族節日是民族文化的載體，能體現出不同民族的民族性格的文化風(fēng)格。
幼兒從小接受不同的節日文化，對開(kāi)闊幼兒視野、豐富幼兒文化積淀有至關(guān)重要的作用。可以在幼兒園開(kāi)展以“國慶”為主題的活動(dòng)；“中秋節”制作。
4.幼兒園傳統文化包括哪些
幼兒園開(kāi)展中華傳統美德教育，應以課題組提出的尊敬父母、團結友愛(ài)、熱愛(ài)集體、文明禮貌、助人為樂(lè )、拾金不昧等為主題，開(kāi)展系列活動(dòng)。
中班開(kāi)展傳統節日教育，開(kāi)發(fā)具有特色的活動(dòng)課程，讓幼兒了解中華民族燦爛的文化，加深對祖國五千年文化認識，增強民族自豪感和自信心，讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識啟迪智慧、發(fā)展潛能。大班開(kāi)展傳統文化教育，以開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)為切入點(diǎn)，讓幼兒從詩(shī)詞中體會(huì )韻味，品味詩(shī)詞的無(wú)窮意境，從而體會(huì )中華名族傳統文化的無(wú)窮魅力。
十二生肖是我們中國幾千年積累下來(lái)的傳統文化，有著(zhù)豐富的歷史背景和現實(shí)意義，每年過(guò)年的時(shí)候無(wú)論是電視上還是大街上還是家里都可以看到這一年所代表的動(dòng)物肖像，大家在互相拜年的時(shí)候也不忘帶上吉祥物說(shuō)幾句吉祥話(huà)，所以對于幼兒來(lái)說(shuō)這些動(dòng)物他們都不會(huì )陌生。
5.幼兒園人文環(huán)境管理的方法有哪些
教師應是孩子的支持者、引導者、合作者。
表明了教師和幼兒之間應是平等的關(guān)系。首先，教師應對幼兒表現出支持、尊重、接受的情感態(tài)度和行為。
這是建立師生間積極關(guān)系的基礎，也是進(jìn)一步培養幼兒良好社會(huì )性行為的基本條件。教師要善于理解幼兒的各種情緒情感的需要，不對不招自己喜歡的幼兒產(chǎn)生偏見(jiàn)，相信幼兒有自我判斷、做出正確的選擇的能力，善于對幼兒做出積極的行為及時(shí)予以肯定和做出反應。
如：最近，聰聰突然改掉了上課隨意走動(dòng)的壞習慣，我們就及時(shí)表?yè)P他：聰聰真棒，如果能不拿玩具上床睡覺(jué)，那我們會(huì )更喜歡你！聰聰聽(tīng)后好像受到了很大的啟發(fā)，真的不拿玩具上床睡覺(jué)了，我們就當著(zhù)全班小朋友的面又一次肯定了他的進(jìn)步。適時(shí)的表?yè)P和鼓勵使他不斷地進(jìn)步，逐步養成良好的生活行為習慣。
6.如何加強學(xué)前教育的人文科學(xué)素養
人文素養處在教師整體素養的核心位置，決定著(zhù)教師職業(yè)的意義和價(jià)值。
作為一名幼兒教師，我在學(xué)習了有關(guān)人文素養方面的文章后，有了以下幾點(diǎn)感觸。 要樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念。
一些西方國家對幼兒教師學(xué)歷的要求越來(lái)越高，如日本，要求幼兒教師獲得初級學(xué)院或學(xué)士學(xué)位的文憑，對日托中心的保育員則要求從護士訓練專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)。同樣，我國的幼兒教育在不斷改革發(fā)展，對教師學(xué)歷的要求也越來(lái)越高。
因此，幼兒教師必須把自己投入不斷的學(xué)習當中，樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念，不斷更新知識，以滿(mǎn)足社會(huì )、家庭、學(xué)校對幼兒教師不斷提高的要求。 要尋找“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的學(xué)習途徑。
幼兒教師擔負著(zhù)培養一個(gè)又一個(gè)社會(huì )人的重任，教師自身的人格魅力對于幼兒來(lái)說(shuō)有著(zhù)潛移默化的影響。這就要求幼兒教師有更加廣博的知識和教育技巧，做一名復合型的教師。
怎樣實(shí)現這個(gè)理想？我認為應該是多讀書(shū)、讀好書(shū)，只要是對我們有用的書(shū)籍，我們都應該擠出時(shí)間去閱讀。只有掌握了大量的知識，幼兒教師在人文方面的素養才能得到升華，在工作中才會(huì )更加得心應手。
要實(shí)行個(gè)性化教育的工作方針。人文觀(guān)念強調，孩子的成長(cháng)不是集體化的，而是個(gè)性化的。
這個(gè)定義明確指出了個(gè)性化教育的特征是能滿(mǎn)足每個(gè)兒童的發(fā)展需要，而個(gè)性化教育的目標是使兒童的個(gè)性潛能獲得充分、全面、和諧的發(fā)展，可以概括為合格加特長(cháng)，宏觀(guān)上可以從三個(gè)層次來(lái)把握：一是使兒童的心智全面、和諧發(fā)展，二是使兒童的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)全面、和諧發(fā)展，三是使兒童個(gè)體和社會(huì )協(xié)調統一全面發(fā)展。 一名優(yōu)秀的教師一定是文化底蘊深厚的教師，一名文化底蘊深厚的教師一定是有人文精神的教師。
只有提高自己的人文素養，教師才能從教書(shū)匠成為能師、名師。實(shí)施素質(zhì)教育，深入開(kāi)展新課改，教師理應擔當此重任，而新課標又對教師提出了更高的要求。
搞好素質(zhì)教育，教師不僅掌握精湛的專(zhuān)業(yè)知識和系統的教育科學(xué)知識，還應具備廣博深厚的文化素養，這樣才能成為學(xué)生思想的引導者，用自己的學(xué)識、人格去潛移默化地影響學(xué)生。作為一線(xiàn)教師，必須要加強學(xué)習，所謂“活到老，學(xué)到老”，只有通過(guò)學(xué)習，我們才能提高自身的文化底蘊，增長(cháng)自身的文化修養。
可以采取以下途徑進(jìn)行學(xué)習：首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，有強烈的事業(yè)心。作為班主任教師，熱愛(ài)教育事業(yè)這是教師人文素養構成中最重要的一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認識自身價(jià)值的前提。
因為只有熱愛(ài)教育事業(yè)的教師，才會(huì )視教書(shū)育人為己任，才會(huì )在教育教學(xué)實(shí)踐中將科學(xué)文化的傳授與人文精神的培育緊密結合起來(lái)。為師者首先是為人者，一個(gè)師德高尚、知識淵博、教育教學(xué)經(jīng)驗豐富、責任心強的老師，會(huì )把自己的精神融入教育事業(yè)中，與事業(yè)一起成長(cháng)、成功，與學(xué)生一起提高、升華，因而會(huì )給學(xué)生留下深刻的印象和人格榜樣。
作為班主任，我努力使自己成為一名值得學(xué)生尊敬、信賴(lài)與歡迎的老師，成為一位學(xué)生認可的、保持著(zhù)一顆童心的朋友。親其師而信其道，尊其師而奉其教，敬其師而效其行，這就是教育的邏輯。
“親其師，信其道”，學(xué)生有這樣的老師，就會(huì )產(chǎn)生一種無(wú)比的安全感和幸福感，師生之間因此能營(yíng)造出平和、融洽的氣氛。其次，學(xué)習優(yōu)秀教師們的教學(xué)經(jīng)驗。
通過(guò)聽(tīng)評課和交流研討，學(xué)習如何在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域上開(kāi)拓創(chuàng )新，拓寬自己文化的視野，提高自身思想的高度，加強思維的深度和廣度，將新理念實(shí)實(shí)在在地貫徹在教育教學(xué)中。只有通過(guò)不斷的學(xué)習新知，學(xué)習優(yōu)秀教師們的教學(xué)經(jīng)驗，學(xué)習如何在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域上開(kāi)拓創(chuàng )新、將新理念實(shí)實(shí)在在地貫徹在教育教學(xué)中。
如此才能不斷的豐富自己的知識和思想，拓寬自己文化的視野，提高自身思想的高度，加強思維的深度和廣度。再者，教師也要常常閱讀經(jīng)典，與人類(lèi)的思想家、教育家對話(huà)，學(xué)習他們的研究成果，提高文化素養，尤其是要提高人文素養，并在此基礎是培養科學(xué)精神。
也是教師成長(cháng)的必備條件。在我國，作為一個(gè)優(yōu)秀的教師，也要會(huì )汲取西方文化的基礎上，重視傳統文化的學(xué)習，從中汲取營(yíng)養，學(xué)會(huì )思考。
只有如此，教師才能遠離平庸和浮躁，才能真正的成長(cháng)起來(lái)，成為學(xué)生心理健康的維護者，精神生活的指導者，讓學(xué)校和教師的管理更有效，教育更成功。 心理健康是現代人立足社會(huì )、生存發(fā)展的一項基本素質(zhì)，教師的心理素質(zhì)不能滿(mǎn)足于平衡心理、愉悅生活的層次上，他更要以健全的心理素質(zhì)去操縱課堂教學(xué)和課外教育活動(dòng)，以從容不迫、游刃有余的理智去準確生動(dòng)地感染學(xué)生，以自然真實(shí)的情感表達與學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴，以形式多樣的心理技巧增進(jìn)教育教學(xué)的成效。
此外， 教師要自覺(jué)關(guān)注自身的命運與價(jià)值，思考人生的意義。教師職業(yè)的性質(zhì)決定了教師要摒棄片面追求物質(zhì)而輕視人文的膚淺的功利主義，逐漸培養對人文學(xué)科的興趣，不斷地學(xué)習、積累人文知識，涵養人文底蘊和精神素質(zhì)，把自己的體會(huì )滲透到教育教學(xué)的實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗、豐富自己的認識，提高自身修養水平。
不少教育家、社會(huì )學(xué)家痛感中國基礎教育在人文關(guān)懷方面的缺失：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就。
7.幼兒園人文環(huán)境管理的方法有哪些
第一章 總則
第一條 根據《中華共和國民辦教育促進(jìn)法》、《中華共和國民辦教育促進(jìn)法實(shí)施條例》及教育的有關(guān)法律法規制訂本章程。第二條 幼兒園法定名稱(chēng)：愛(ài)愛(ài)幼兒活動(dòng)站第三條 幼兒園性質(zhì)：私有制，屬自愿舉辦從事教育活動(dòng)的從事?tīng)I利性社會(huì )服務(wù)的民辦幼兒園。第四條 辦學(xué)宗旨： 遵守國家的法律法規，貫徹執行國家的教育方針政策，遵守道德風(fēng)尚。 辦學(xué)目的： 幼兒成長(cháng)的樂(lè )園；教師成才的學(xué)園；家長(cháng)信任的家園。 培養目標： 2歲至6歲的適齡兒童第五條 舉辦者：田娟女士，是幼兒園的法人代表兼園長(cháng)，幼兒園實(shí)行園長(cháng)全面負責，有對幼兒園教職工的任免權，。第六條 本幼兒園自覺(jué)接受上級審批機關(guān)的業(yè)務(wù)指導和督促管理。第七條 幼兒園園址：株洲石峰區田心村第二章 辦學(xué)范圍第八條 辦學(xué)層次及形式：學(xué)前教育，全日制第九條 專(zhuān)業(yè)設置及學(xué)制：幼兒學(xué)前教育三年制（包括小班、中班、大班三個(gè)年齡段的2-6歲的健康幼兒及3-7歲的特殊兒童。）第十條 招生對象：適齡兒童；生源范圍：株洲石峰區田心村第十一條 辦學(xué)規模：現開(kāi)設大中小3個(gè)教學(xué)班，目前在園幼兒三十余人。 第三章 組織管理第十二條 本單位實(shí)行園長(cháng)負責制。
第三條：幼兒園辦園指導思想：貫徹黨的教育方針，深化學(xué)前教育改革，樹(shù)立以幼兒發(fā)展為本的教育理念，實(shí)施素質(zhì)教育，促幼兒全面發(fā)展，一切為孩子的發(fā)展，為一切孩子的發(fā)展，為發(fā)展孩子的一切，以"以人為本，重在發(fā)展"的管理，"寬松、和諧、平等、尊重"的人文環(huán)境，"主體探究型課堂教學(xué)"為工作目標，全面實(shí)施保教相結合的原則，同時(shí)為家長(cháng)參加工作、學(xué)習提供便利條件，辦好二級一類(lèi)幼兒園。
8.幼兒教育基本知識
第一節 幼兒園和幼兒園教育 一、幼兒園1.幼兒園的概念 幼兒園是對三周歲以上學(xué)齡前幼兒實(shí)施保育和教育的機構，是學(xué)校教育的基礎階段。
2.我國幼兒園的性質(zhì)和地位 社會(huì )主義學(xué)校教育機構性質(zhì)和學(xué)制系統第一環(huán)的地位。3.我國幼兒園的任務(wù) 我國幼兒園擔負著(zhù)雙重任務(wù)：一是對幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展教育，為社會(huì )主義事業(yè)培養建設者和接班人；二是為家長(cháng)安心參加工作和學(xué)習提供便利條件。
二、幼兒園教育1.關(guān)于教育的概念 廣義概念的“教育”定義為培養人的“社會(huì )活動(dòng)”。其特征有三：一是人類(lèi)社會(huì )所特 有的；二是有目的有意識的，三是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的。
狹義概念的“教育”是指學(xué)校教育。其特征有二：一是學(xué)校教育是根據社會(huì )的要求對 受教育者進(jìn)行的一種目的性、系統性、組織性最強的教育活動(dòng)，因此也是可控性最強的。
二是學(xué)校教育是由專(zhuān)門(mén)的機構和專(zhuān)職人員承當的，其任務(wù)是專(zhuān)門(mén)培養獲得了入學(xué)資格的 人。2.幼兒教育與幼兒園教育 廣義概念的“幼兒教育”是指凡以幼兒為對象的教育。
狹義概念的“幼兒教育”是指幼兒園教育。由于我國的幼兒園是納入了我國學(xué)制系統的，因此幼兒園教育屬于學(xué)校教育體系，是 基礎教育的重要組成部分。
幼兒園教育的定義：幼兒園教育是由幼兒園承擔的、由專(zhuān)職幼教工作者根據社會(huì )的要 求，對在園幼兒實(shí)施的有目的、有計劃、有組織的，以促進(jìn)其身心全面發(fā)展的社會(huì )活動(dòng)。3.幼兒園教育在幼兒教育中的地位和作用 就目前來(lái)說(shuō)，幼兒園教育在幼兒教育中的地位仍屬核心地位，但正受到其它教育形式 的沖擊。
從幼教發(fā)展的情況看，各種教育形式的一體化，或者以幼兒園為核心的多種幼兒 教育形式相互取長(cháng)補短、協(xié)同作戰是個(gè)大趨勢。幼兒園教育在幼兒教育中的作用有二：一是輻射作用，即向各種形式的幼兒教育發(fā)揮 指導、示范作用，帶動(dòng)其發(fā)展；二是促進(jìn)各種幼兒教育形式相互溝通，形成教育合力的作 用。
第二節 幼兒園教育的性質(zhì)、目標和職能 一、幼兒園教育的性質(zhì) 我國是人民民主專(zhuān)政的社會(huì )主義國家，這就決定了我國幼兒園教育的社會(huì )主義性質(zhì)，決定了它是我國社會(huì )主義教育事業(yè)的組成部分。二、幼兒園教育的目標1.關(guān)于幼兒園教育目標的概念 幼兒園教育目標是教育目的在幼兒園階段的具體化，是幼兒園人才培養的規格和要 求。
2.幼兒園教育目標的依據（1）社會(huì )要求（2）幼兒的發(fā)展需求和可能性3.幼兒園教育目標的內容 我國教育目的是“培養德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人 人。”在幼兒階段，這一目的表現為“對幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教 育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。”
這就是幼兒園的教育目標。本目標有兩個(gè)突出特點(diǎn)：（1）充分體現了幼兒的年齡特點(diǎn)。
（2）富有鮮明的時(shí)代特征。4.幼兒園教育目標的層次 如果以幼兒園教育目標為幼兒園教育目標體系中的最高目標的話(huà)，下面還可分為幾個(gè) 層次。
以時(shí)間緯度來(lái)分：第一層次：幼兒園教育目標 第二層次：幼兒園各年齡班的教育目標 第三層次：學(xué)期目標 第四層次：幼兒園的月計劃或周計劃的教育目標 第五層次：幼兒園一日生活、或一個(gè)活動(dòng)、或一節課的教育目標。以教育目標的范圍來(lái)分：第一層次：幼兒園教育目標，指導全國各級各類(lèi)幼兒園。
第二層次：指導一個(gè)幼兒園的目標，包括幼兒園各年齡班幼兒身心發(fā)展各方面的教育 目標。第三層次：指導一個(gè)班的目標，是幼兒園各年齡段的目標結合本班幼兒具體情況的產(chǎn) 物。
第四層次：指導一個(gè)單元活動(dòng)的目標，單元既可以是主題活動(dòng)的單元，也可以是教材 的某單元。第五層次：指導一個(gè)教育活動(dòng)或一節課的目標。
5.實(shí)現幼兒園教育目標應注意的問(wèn)題（1）目標逐層轉化時(shí)要注意轉化的準確性，否則“失之毫厘而謬以千里”。（2）園長(cháng)和教師在把教育目標具體化并付諸實(shí)施過(guò)程中，要把好關(guān)，要經(jīng)受住各種社會(huì ) 思潮的沖擊和來(lái)自社會(huì )、家長(cháng)的壓力。
（3）在實(shí)現統一的教育目標過(guò)程中注重幼兒的個(gè)體差異。三、幼兒園教育的職能1.幼兒園教育的兩大職能 一是促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的職能，即幼兒園教育外在的工具價(jià)值。
二是促進(jìn)幼兒身心和諧、全面發(fā)展的職能，即幼兒教育的內在價(jià)值。2.幼兒園教育兩大職能的內容：（1）促進(jìn)社會(huì )發(fā)展職能的內容：一是著(zhù)眼于長(cháng)期目標，為提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，“從娃娃抓起”；二是著(zhù)眼于近期目標，為普及九年義務(wù)教育服務(wù)。
（2）促進(jìn)幼兒個(gè)體發(fā)展職能的內容：主要體現在幼兒園教育要尊重和保障幼兒的權 利，如幼兒的受教育權、學(xué)習權、發(fā)展權、游戲權等，讓每一個(gè)幼兒達到在其現實(shí)條件下 可能達到的發(fā)展水平。幼兒的發(fā)展主要包括兩方面的內容，一是著(zhù)眼于幼兒終身發(fā)展的長(cháng) 遠目標，培養其適應未來(lái)、適應終身教育的基本素質(zhì)，特別是幼兒的主動(dòng)性、獨立性、合 作精神、樂(lè )于助人等現代社會(huì )需要的重要個(gè)性品質(zhì)，使他們今后能學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )關(guān)心、有自我教育能力、能在社會(huì )上自律自控、有責任感地生活，成為社會(huì )的合格公民。
二是著(zhù) 眼于近期目標，幫助幼兒作好上小學(xué)的準備，主要在必需的社會(huì )適應性、學(xué)習適應性、身 體素質(zhì)以及良好的習慣、態(tài)度、技能和能力等方面，幫助他們大好基礎。
