連山易(連山易是什么,具體講的是什么)
1.連山易是什么,具體講的是什么
遠古時(shí)代的《連山易》其內容大體可歸納為三個(gè)方面：一是以各種動(dòng)物為象征、以圖畫(huà)和示意符號為主要表現方式，記載日月星辰、二十八宿等天象及其歷法的設置情況。
二是以天文歷法為基礎，演義推導陰陽(yáng)、天干地支之間的沖、克、刑、合規則及其原理；三是根據這些原理來(lái)預測、指導各類(lèi)活動(dòng)，什么月份、什么日子為“吉”，什么月份、什么日子為“兇”，包括出行、經(jīng)商、生產(chǎn)、出獵、婚嫁等各個(gè)方面。
《連山易》中的內容在滲入古代醫學(xué)文獻的同時(shí)，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運化，用于觀(guān)山說(shuō)水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤(pán)之說(shuō)。
擴展資料
關(guān)于《連山易》的成書(shū)年代，內容及其作者，在民間遠古文化傳承中，諸說(shuō)難于求一，反映了《連山易》的悠久史。
《連山》是用古人對客觀(guān)世界的實(shí)體論、摸看論來(lái)定義萬(wàn)物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會(huì )人類(lèi)行為作了系統的規則并論證論述。
2.周易學(xué)知識
相傳，伏羲畫(huà)八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《系辭傳》，周易的形成是文經(jīng)四圣而完備的，在周易成書(shū)之前，就有夏朝的《連山》易，商朝的《歸藏》易，在周朝的時(shí)候才有了《周易》，所以說(shuō)易有"三易"，但《連山》與《歸藏》現已經(jīng)失傳，找不到它的原始文字記錄了。但無(wú)論怎樣，《連山》與《歸藏》的內容都必然是圍繞著(zhù)伏羲的八八六十四卦為基點(diǎn)，從而對天地人萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展及變化規律的解釋。
《周易》為什么叫周易？
從夏、商、周，直到春秋戰國時(shí)期，自公元前2010年開(kāi)始到公元前的206年為止，是奴隸社會(huì )的年代，總計約有一千九百年左右，在周朝社會(huì )，當時(shí)人文意識是？quot；天尊地卑"為基本觀(guān)念的，所以周朝的《周易》將乾卦放在六十四卦的首卦，大家都知道，乾，代表天、君王、父親、剛強等陽(yáng)剛的含義，乾卦的《象》中說(shuō)：天行健，君子以自強不息。所以說(shuō)，周易把乾卦放在六十四卦之首，以代表當時(shí)歷史時(shí)期的人類(lèi)思想觀(guān)念。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，1、周：第一代表著(zhù)朝代，夏朝的易叫《連山》，殷商時(shí)期的易叫《歸藏》，所以，周朝的易舊叫《周易》，2、周：是周普、完備的意思，前人說(shuō)："……《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備。"就是周普和完備之意。
什么是"易"？
1.《說(shuō)文解子》上說(shuō)"易"是蜥蜴，象形字，古稱(chēng)"易"，俗稱(chēng)四角蛇，其外表可以隨每天的十二時(shí)辰而變化成十二種顏色，是蜥蜴的變化，所以周易的大精神就是守恒而知變。
2."易"，會(huì )意字，"易"和"明"這兩個(gè)字都是以日和月組成的，一年的十二個(gè)月是"易"的運行規律變化，是陰陽(yáng)永遠交替變化、日月合體而周流不息。"易"和"明"二字，說(shuō)明在人對天文的認識，日月行天，一來(lái)一往，一升一落，永遠交替運行。
3.在甲骨文，全文中"易"是象行字，像是一個(gè)盛水器傾入另一器中的形狀，如倒，分，也含有易變之意。
周易用陽(yáng)陽(yáng)這對立統一的最簡(jiǎn)單形式，概括了宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，成為人們認識宇宙，了解自身，指導人類(lèi)實(shí)踐的工具。用天人同一的宇宙觀(guān)“仰觀(guān)天文，俯察地理”“遠取諸物，近取諸身”而得卦象。再用陰陽(yáng)、矛盾轉化的觀(guān)點(diǎn)，論五行生克，上下關(guān)系，剛柔性情，爻位世應等等解析卦象，而得預測的結果。
得卦方式可歸納為三類(lèi)。一是以數得卦，如按時(shí)間起卦，按各種物象的數量起卦。二是以物象得卦，如見(jiàn)園為乾，見(jiàn)方為坤，見(jiàn)少年為艮，從南方來(lái)為離之類(lèi)。三是用三個(gè)錢(qián)幣搖六次，根據陰陽(yáng)位次得卦。測命運多以其出生年月日時(shí)得卦。 解卦方式就比較復雜，不經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習是較難掌握的。主要以卦象卦數，納甲世應，外應生克，以陰陽(yáng)五行之理推之。
3.連山易的簡(jiǎn)述
《連山》易在東漢時(shí)尚存于“蘭臺”，說(shuō)是八萬(wàn)言。后來(lái)，《連山》與《歸藏》長(cháng)期亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
后世出現過(guò)多種版本，包括二十一世紀初期出現的二個(gè)版本。連山易的特點(diǎn)，幾個(gè)版本的真偽，會(huì )長(cháng)期成為易界關(guān)心的話(huà)題。
意義：《連山》易是中國最早的大書(shū)，反映中華文化的早期發(fā)展狀態(tài)。
概觀(guān)
是一種已失傳的古籍，據《周禮》記載，相傳為伏羲氏或神農氏所創(chuàng )，成書(shū)于夏朝。《連山》和《易經(jīng)》、《歸藏》并稱(chēng)為占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首，《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱(chēng)：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”
東漢桓譚《新論正經(jīng)》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數術(shù)略》之《夏龜》。歷史上有幾個(gè)造作版本。馬國翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷，為學(xué)界重視。
連山易在當代出現新形勢。據媒體報道，2005年在貴州省發(fā)現了水族（來(lái)自北方的民族）的水書(shū)《連山易》，另外，韓藝2010年傳出一種《連山易》。它們的真偽問(wèn)題，需要學(xué)術(shù)討論。
4.連山易的介紹
神農的《連山》、黃帝的《歸藏》、周代的《周易》，并稱(chēng)為三易。鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中。《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備。” 《連山易》古多只稱(chēng)《連山》，其名初見(jiàn)于《周禮·春官宗伯·大卜》。《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時(shí)空轉換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀(guān)論來(lái)指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀(guān)世界的實(shí)體論、摸看論來(lái)定義萬(wàn)物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會(huì )人類(lèi)行為作了系統的規則并論證論述。在64個(gè)卦的宮變，象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經(jīng)易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實(shí)地描寫(xiě)出來(lái)。
