臨床認識(臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)包括哪幾門(mén)課程)
1.臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎知識包括哪幾門(mén)課程
臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)包括的課程：
人體解剖學(xué)、組織學(xué)與胚胎學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、生理學(xué)、醫學(xué)微生物學(xué)、醫學(xué)免疫學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、人體形態(tài)學(xué)實(shí)驗、醫學(xué)生物學(xué)實(shí)驗、醫學(xué)機能學(xué)實(shí)驗、病原生物學(xué)與免疫學(xué)實(shí)驗、診斷學(xué)、內科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)；
循證醫學(xué)、衛生法學(xué)、醫學(xué)倫理學(xué)、醫學(xué)心理學(xué)、醫患溝通與技巧；
馬克思主義基本原理、思想道德修養；
英語(yǔ)、高等數學(xué)、醫用物理學(xué)、化學(xué)等。
擴展資料：
新中國建立后，我國高等學(xué)校的臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)先后經(jīng)歷了五十年代的五年制，六十到八十年代的六年制，九十年代到二十一世紀初的多種學(xué)制并存時(shí)期，形成了現存的五年制、七年制、八年制并存狀態(tài)。臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)培養了大批高級醫學(xué)人才，為我國醫藥衛生事業(yè)的發(fā)展提供了充足的人才保障。
從2015年開(kāi)始，高等學(xué)校臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)將以“5+3”模式（5年臨床醫學(xué)本科教育+3年住院醫師規范化培訓）為主體，形成新的醫教協(xié)同醫學(xué)教育模式。
參考資料來(lái)源：百度百科-臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)
2.臨床醫學(xué)基礎知識和醫學(xué)基礎知識的區別
基礎醫學(xué)和臨床醫學(xué)的側重點(diǎn)不同，一個(gè)是研究基礎學(xué)科如解剖、生理、生化、微生物等等學(xué)術(shù)性?xún)热荩R床醫學(xué)是以?xún)韧鈰D兒、五官科、眼科、皮膚科等等臨床應用學(xué)科的內容。學(xué)習的課程涵蓋幾乎所有的醫學(xué)課程，就是兩個(gè)醫學(xué)專(zhuān)業(yè)都需要學(xué)習基礎+臨床課程，只是重點(diǎn)側向部分課程。臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)還有一年的臨床實(shí)習期，這是基礎醫學(xué)沒(méi)有的。
今后基礎醫學(xué)畢業(yè)一般不能作臨床醫生，但是臨床醫學(xué)畢業(yè)可以選擇留校做基礎醫學(xué)的研究和教師。
3.臨床醫學(xué)要掌握那些專(zhuān)業(yè)知識
臨床醫學(xué)學(xué)生主要學(xué)習醫學(xué)方面的基礎理論和基本知識，受到人類(lèi)疾病的診斷、治療、預防方面的基本訓練.具有對人類(lèi)疾病的病因、發(fā)病機制作出分類(lèi)鑒別的能力。
臨床醫學(xué)畢業(yè)生應具備以下幾方面的知識和能力： 1.掌握基礎醫學(xué)中臨床醫學(xué)的基本理論、基本知識；
2.掌握常見(jiàn)病名發(fā)病診斷處理的臨床基本技能；
3.具有對急、難、重癥的初步處理能力；
4.熟悉國家衛生工作方針、政策和法規；
5.掌握醫學(xué)文獻檢索、資料調查的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。
4.（基礎醫學(xué)理論知識）是什么
我國傳統醫學(xué)是以中醫藥學(xué)為主體的包括少數民族醫學(xué)在內的民族醫學(xué)。
但少數民族醫學(xué)并非都有完整的文字記錄。1984年4月在內蒙古召開(kāi)的全國少數民族衛生工作會(huì )議上正式列出“五大民族醫”，即藏醫、蒙醫、維醫、朝醫、傣醫，他們與漢族醫藥學(xué)——中醫藥學(xué)共同組成我國傳統醫學(xué)。
本文針對我國傳統醫學(xué)（包括主要少數民族醫學(xué)）的基礎理論作一分析，明示其特點(diǎn)，闡述其內涵，以利于國際交流，以利于全人類(lèi)的健康事業(yè)。 1 天人合一論 天人合一論是我國傳統哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它從整體上來(lái)把握人、萬(wàn)物和天地之間的關(guān)系，是中國天人感應思想的發(fā)展。
用現代語(yǔ)言講，就是闡述人體、社會(huì )、自然三者之間的同步性和統一性。這種天人合一觀(guān)念滲透于中醫學(xué)與各少數民族醫學(xué)的基礎理論之中。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)基礎理論的重要組成部分。早期的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠基于殷周之際，《周易.系辭傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”
道者，事物運動(dòng)之法則或規律也。成書(shū)于戰國時(shí)期的醫典《素問(wèn).陰陽(yáng)應象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”
她把陰陽(yáng)作為天體運行的道路，事物變化的起源，生長(cháng)、毀滅的根本；進(jìn)而把人作為宇宙間的生命體，其生、老、病、死及其疾病防治之規律也必然系于天地陰陽(yáng)運行之道。五行學(xué)說(shuō)早在殷墟甲骨文中就有了東、西、南、北、中五方概念。
《素問(wèn).金匱真言論》所敘述的五臟上應五行、五方、五音、五味等收受理論，則是五行學(xué)說(shuō)關(guān)于天人合一論的具體描述。特別是《素問(wèn)》運氣七篇，更體現出天人合一觀(guān)點(diǎn)。
尤以《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》中論述最詳。任應秋先生對此論述頗精，他說(shuō)：“古人對自然界氣候變化的認識，提出了這樣一個(gè)規律，使我們易于辨識，也就是借天地五運六氣之理，辨人身五臟六腑之疾，其盛衰休咎同，其生克制化同，便從而合一以施用，臨證以施治（任應秋.五運六氣.上海科學(xué)技術(shù)出版社，1962:72）。”
藏醫學(xué)的基礎理論認為，人體內存在著(zhù)三大因素，即“龍”（氣）、“赤巴”（膽）、“培根”（水和土）；七大物質(zhì)，即飲食精微、血、肉、骨、髓、精、脂肪；三種排泄物，即大便、小便、汗。由三大因素（包括自然界中的氣、水、土）支配著(zhù)七大物質(zhì)和三種排泄物的運動(dòng)變化。
在藏醫經(jīng)典著(zhù)作《四部醫典》中，記載有四季脈象與五行生克的關(guān)系，認為醫學(xué)與天文歷算學(xué)是同條共貫的。在其豐富的內容中，許多地方貫穿有天文歷算的原理。
“有算必有醫”、“醫算不分家”為藏醫區別于其他民族醫學(xué)的重要特點(diǎn)，既反映了藏醫學(xué)關(guān)于人與大自然界密不可分的整體觀(guān)念，也說(shuō)明藏醫學(xué)有著(zhù)深厚的文化源泉，這是國內外藏學(xué)界專(zhuān)家的共識。 蒙醫學(xué)的理論基礎是三根學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認為自然界是由“土、水、火、氣、空”五大元素所構成的。
作為大宇宙縮影的人體則以三根：即赫易（具有陰陽(yáng)兩重性，猶氣，指生理功能）、希日（屬陽(yáng)、火之性，指體溫、熱能、精神活動(dòng)）、巴達干（具有陰、寒、水、土之性，指營(yíng)養物質(zhì)、體液）所構成。三根之間具有陰陽(yáng)依存和五行生克的關(guān)系。
蒙醫學(xué)還因襲中醫學(xué)五行之說(shuō)，取五行與五元相匯通的方式論述五臟六腑的功能。其五臟六腑與自然界五行、五色、五位、五季（包括四季之末18天）的比配與中醫學(xué)是一致的，只是五臟屬陽(yáng)、六腑屬陰的論點(diǎn)與中醫學(xué)相悖。
維醫學(xué)認為自然界是由四大物質(zhì)所組成，即火、氣、水、土。四者之間相互資生、相互制約，維持著(zhù)動(dòng)態(tài)平衡。
人也是通過(guò)四大物質(zhì)混合后的改變力而產(chǎn)生了機體。四大物質(zhì)產(chǎn)生氣質(zhì)，氣質(zhì)產(chǎn)生四津，四津產(chǎn)生精神，精神產(chǎn)生各種力，力產(chǎn)生各種臟器功能，從而形成了從自然到人體，從生理到病理，從診斷到治療與預防等，包括四大物質(zhì)學(xué)說(shuō)、氣質(zhì)學(xué)說(shuō)、四津體液學(xué)說(shuō)在內的維醫理論體系。
這種理論是古維吾爾醫在吸取周?chē)褡遽t學(xué)知識的基礎上于隋唐時(shí)期產(chǎn)生的。 朝醫學(xué)的理論核心是四象醫學(xué)陰陽(yáng)論，是朝鮮醫學(xué)家李濟馬運用中醫學(xué)的經(jīng)典理論與易學(xué)陰陽(yáng)論對朝鮮民族醫學(xué)的總結與概括。
四象醫學(xué)以“天、人、性、命”整體觀(guān)和“四維之四象”結構學(xué)說(shuō)為指導，將人分成太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰四象人。自然界的四行具有相互資生、相互助長(cháng)、相互制約的關(guān)系，這種外在的四行運動(dòng)規律反映到機體內部就是“四象人”，這就把天人看成統一體了。
傣醫學(xué)的理論基礎是四塔學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)是由古印度佛教傳入傣族社會(huì )后結合自身民族醫學(xué)知識而形成的。
該學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)和其他一切生物的繁殖、發(fā)育、生長(cháng)均依附于自然界的土、水、火、風(fēng)四塔。四塔正常，則生生不息；反之，四塔分離，令人身亡。
四塔是統一的，又是對立的。歷代傣醫正是運用這種與大自然息息相關(guān)的四塔理論來(lái)診治疾病的。
另外，彝族、苗族等亦有自己的民族醫學(xué)理論。彝族醫學(xué)的理論基礎是“哎哺”之說(shuō)。
哎為乾、生火、象天，哺為坤、生水、象地。天地相互依賴(lài)而存在，水火相互制約而共生。
人體正是在這種天地循環(huán)之氣中而化生的。這種理論把人看成是大自然的和合物是不言而喻的。
苗族醫學(xué)認為：光、氣、水、土。
