易經(jīng)第七課(周易)
1.周易基礎(chǔ)知識(shí)
周易基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介
一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天?！?
二、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出： 自然界和人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻?！?-'稱(chēng)作陰爻。
四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱(chēng)：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，
六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成?！兑捉?jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦；止于未濟(jì)卦。宋代大儒來(lái)熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四
2.易經(jīng)入門(mén)的知識(shí)
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱(chēng)其為群經(jīng)之首，稱(chēng)其為經(jīng)中之經(jīng)，稱(chēng)其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱(chēng)漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱(chēng)其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類(lèi)，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱(chēng)為"陽(yáng)爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱(chēng)為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們?cè)倏?爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識(shí)。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱(chēng)為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
3.易經(jīng)風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容是什么
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容如下： 1、易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門(mén)： 易經(jīng)風(fēng)水學(xué)含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
曾被誤解為就是一本算命的書(shū)。其實(shí)，算命只是它最小的用途，《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別用“-”“--”表示，用陰陽(yáng)代表世間萬(wàn)物，如日月、男女、黑白、單雙、等，而“八卦”兩兩相重能夠構(gòu)成六十四卦等。
筋經(jīng)風(fēng)水學(xué)里運(yùn)用了河圖洛書(shū)、先后天八卦原理，對(duì)現(xiàn)代陰陽(yáng)宅風(fēng)水、算命卜卦、擇運(yùn)勢(shì)兇吉都有很多的論述。尤其是對(duì)于風(fēng)水中的形、氣、風(fēng)、山、水等在不同的運(yùn)用中有詳細(xì)的闡述。
2、天道、地道、人道： 易經(jīng)風(fēng)水學(xué)研究天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，古人認(rèn)為天體會(huì)影響人們的生存狀態(tài)，所以喜歡參觀星際。 而地道就是對(duì)地理的認(rèn)識(shí)，山川河流，地形地貌的的變化規(guī)律和合理利用。
為求打造舒適的生活環(huán)境，居住環(huán)境。而人道是什么呢？是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有五行屬行，它們之間生克的關(guān)系是命運(yùn)前程，人的兇吉的主要狀態(tài)。
所以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達(dá)到天地人三者之間的和諧與統(tǒng)一。 3、算命、占卜、擇吉： 易經(jīng)風(fēng)水學(xué)衍生出來(lái)的風(fēng)水知識(shí)能夠?qū)ξ恢?、?gòu)造、布局做一個(gè)擇吉，能夠預(yù)測(cè)出風(fēng)水的好壞，而易經(jīng)算命、卜卦、看生辰八字更是現(xiàn)在我們常用的，是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。
揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，《易經(jīng)風(fēng)水》是將兩者結(jié)合，用易經(jīng)的自然規(guī)矩來(lái)闡述風(fēng)水的成因。而周易風(fēng)水學(xué)中的占卜預(yù)測(cè)范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬(wàn)事萬(wàn)物：求名、婚姻、求財(cái)、求官、人事、房屋、出行、失物、風(fēng)水、生產(chǎn)、疾病等，范圍之廣，無(wú)所不包。
4.易經(jīng)知識(shí)
《易經(jīng)》是我國(guó)古代的一部記錄占卜過(guò)程和結(jié)果并用來(lái)占筮的書(shū)，一般稱(chēng)為《周易》。
在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“隨，元亨利貞……”?！蹲髠?· 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之?！?/p>
說(shuō)明《周易》最晚在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了。 目前，對(duì)《周易》成書(shū)的時(shí)代，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，但西前期卻有大多數(shù)所接受。
至于《周易》的“周”字，歷來(lái)說(shuō)法頗多，如，有人認(rèn)為：周是“易道周普無(wú)所不備”的意思；也有人認(rèn)為：周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，很多人都以為《周易》的“周”字就是年代的意思。
而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。 一說(shuō)：“易之為字，從日從月，陰陽(yáng)具矣?！?/p>
“易者，日月也?！薄熬г聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)。”
一說(shuō)：“易 ，飛鳥(niǎo)形象也。” 一說(shuō)：“易，即蜴。
蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。 ” 清代陳則震著《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。
無(wú)論何種解釋?zhuān)f(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小?，則是不會(huì)錯(cuò)的。 無(wú)論何種解釋?zhuān)f(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小保瑒t是不會(huì)錯(cuò)的。
到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱(chēng)為《易經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)歷代的演變，《周易》成為我們今天見(jiàn)到的樣子，分為《經(jīng)》、《傳》兩部分。 經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辭，爻辭加以說(shuō)明，為占卜之用。
六十四卦，是以六個(gè)一組的“---”與“- -”構(gòu)成的?！?--”象征陽(yáng)、剛；“- -”象征陰、柔。
因此，“---”稱(chēng)作“陽(yáng)爻”，“- -”稱(chēng)作“陰爻”。 “---”用奇數(shù)一、三、五、七、九中最大的數(shù)九表示，又稱(chēng)為“九”。
“- -”用偶數(shù)二、四、六、八、十中的六表示，又稱(chēng)作“六”。 “卦”由下而上構(gòu)成，最下方的稱(chēng)為“初”。
依次而上。稱(chēng)為“二”“三”“四”“五”，最上面的稱(chēng)為“上”。
在六十四的后面，是“卦辭”，是解說(shuō)全卦的，亦稱(chēng)“彖辭” 。彖是獸名，有利齒。
卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時(shí)，推演六十四卦做出的解說(shuō)?！妒酚?· 自序》：“西伯（周文王未稱(chēng)王時(shí)的爵位）囚 里，演周易。
” 卦辭后面是爻辭，是解說(shuō)六爻中的每一爻的。關(guān)于爻辭的作者，紛說(shuō)不一，的說(shuō)是周文王所作，也有人說(shuō)是周文王的兒子周公所作。
《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱(chēng)為“十翼”。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經(jīng)》。
十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世家》中說(shuō)：“孔子晚喜易，序 、象、說(shuō)卦、文言，讀易韋三絕?！?/p>
“十翼”是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認(rèn)為，“十翼”不可能是一個(gè)人所為，但會(huì)有孔子及其弟子的文字在內(nèi)，原因是“十翼”中論說(shuō)，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋?zhuān)瑥牧车娜w形象，說(shuō)明卦的意義。
《象傳》分大象、小象。大象仍是對(duì)卦的解釋?zhuān)煌凇跺鑲鳌?的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來(lái)說(shuō)解全卦。
小象則以各爻的位置來(lái)解釋每一爻辭。 《系辭傳》也稱(chēng)《大傳》是對(duì)《易》的整體論說(shuō)，是具有很深蘊(yùn)含的哲學(xué)著作。
《文言傳》是對(duì)六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細(xì)解說(shuō)。 《說(shuō)卦傳》分為兩部分，前半部分是對(duì)《易》的簡(jiǎn)明論說(shuō)，后半部分是說(shuō)明八卦的現(xiàn)象。
《序卦傳》對(duì)六十四卦排列順序進(jìn)行解說(shuō)。 《雜卦傳》將六十四卦中相對(duì)的兩 卦為一組，用一句話解釋。
以上便成成為《易經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容。 。
5.
以下是轉(zhuǎn)自網(wǎng)友的文章，請(qǐng)參考！ 易經(jīng)占卜-金錢(qián)占卜法 金錢(qián)占卜法 1、是最常用，也是流傳最廣的占卜方法之一。
起卦前要默念自己所問(wèn)之事，念完后就可以把三個(gè)銅錢(qián)合在手心，或放入竹筒中?；蝿?dòng)手掌或竹筒，將銅錢(qián)擲在桌子上觀察銅錢(qián)的正反。
銅錢(qián)以正面為陽(yáng)，反面為陰，取意天清簡(jiǎn)虛為陽(yáng)，地重繁實(shí)為陰。 畫(huà)爻時(shí)要按照從初爻到上爻，即從下向上的順序。
還要根據(jù)“陽(yáng)極變陰，陰極變陽(yáng)”的原則，把老陰要變成陽(yáng)，老陽(yáng)要變成陰，少陰和少陽(yáng)則分別記成陰爻和陽(yáng)爻就行了。 投擲銅錢(qián)后，如銅錢(qián)中有兩個(gè)正一個(gè)反時(shí)，是少陽(yáng)；兩個(gè)反一個(gè)正時(shí)，是少陰；三個(gè)正時(shí)，是老陽(yáng)O，陽(yáng)極變陰，變爻為“一一”；三個(gè)反時(shí)，是老陰X，陰極變陽(yáng)，變爻為“一一”。
這樣連續(xù)六次投擲銅錢(qián)，就可以由下而上得到一個(gè)完整的卦象了。 值得注意的是，搖卦共搖六次。
第一次所搖的結(jié)果為初爻，記錄在卦的最下端；第二次所搖的結(jié)果為第二爻，記錄于初爻之上，其余依次類(lèi)推，直至第六次完畢。這才是一個(gè)卦的起卦結(jié)束。
2、古今錢(qián)幣具體的排卦標(biāo)準(zhǔn)方式： 選用古幣起卦的，明代之前銅錢(qián)，一般是一面有字一面沒(méi)字，有漢字為“字”，無(wú)字為“背”。 清朝銅錢(qián)一面漢文一面滿文，漢文為“字”，滿文為“背”。
六次拋錢(qián)，由下至上記錄，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（注意是北京時(shí)間） 搖錢(qián) 記錄 排卦標(biāo)識(shí)> 第6次拋 （字字 字） （老陰 ▅▅ ▅▅ X） 變少陽(yáng) ▅▅▅▅▅ 第5次拋 （字字 背） （少陽(yáng) ▅▅▅▅▅ ） 不變 ▅▅▅▅▅ 六次拋錢(qián)，由下至上記錄，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（注意是北京時(shí)間） 搖錢(qián) 記錄 排卦標(biāo)識(shí) 第6次拋 （陰陽(yáng)陽(yáng)） （少陰 ▅▅ ▅▅ ） 不變 ▅▅ ▅▅ 第5次拋 （陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)） （老陽(yáng) ▅▅▅▅▅ O） 變少陰 ▅▅ ▅▅ 第4次拋 （陰陰陰） （老陰 ▅▅ ▅▅ X） 變少陽(yáng) ▅▅▅▅▅ 第3次拋 （陰陽(yáng)陽(yáng)） （少陰 ▅▅ ▅▅ ） 不變 ▅▅ ▅▅ 第2次拋 （陰陰陽(yáng)） （少陽(yáng) ▅▅▅▅▅ ） 不變 ▅▅▅▅▅ 第1次拋 （陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)） （老陽(yáng) ▅▅▅▅▅ O） 變少陰 ▅▅ ▅▅ 3、解卦： 第一種情況：算出來(lái)的六爻當(dāng)中只有一個(gè)爻是變爻，用本卦變爻的爻辭來(lái)判斷吉兇。 第二種情況：有兩個(gè)變爻，用卜問(wèn)時(shí)本卦中出現(xiàn)的第二個(gè)爻辭來(lái)判斷吉兇。
第三種情況：有三個(gè)變爻，用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。 第四種情況：有四個(gè)變爻，這時(shí)就用變卦的兩個(gè)不變爻的爻辭來(lái)判斷吉兇。
第五種情況：有五個(gè)變爻，用變卦的那一個(gè)不變爻的爻辭來(lái)判斷吉兇。 第六種情況：有六個(gè)變爻，分兩種情況： 一是六爻都是陽(yáng)爻，即乾卦；或者六爻都是陰爻，即坤卦。
如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉兇。如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉兇。
除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來(lái)判斷吉兇。 第七種情況：六爻一個(gè)都沒(méi)變，這時(shí)用本卦的卦辭來(lái)判斷吉兇。
易經(jīng)占卜-蓍草占卜法 一、蓍草占卜法 （一）《周易·系辭上》中論述古易揲蓍草取卦時(shí)提到：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于？A以象閏，五歲再閏，故再？A而后掛。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。
天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎。
’” （二）起卦 1、先找50跟短木棍（50是“大衍之?dāng)?shù)”）。算之前，先拿給被算的人，讓他默念要求得事物。
然后取出一根（象征太極）放在一邊，假定為A處，只用49根來(lái)算。 2、把49根木棍隨機(jī)分成左右二堆（象征兩儀或天地），叫做“分二”。
然后從其中一堆中拿出一根（象征人）也放在一邊，假定為B處，不要和A處的那一根混在一起。這叫做“掛一”，表示這是第一變。
3、然后將二堆木棍中的一堆，按四根一組（象征四象或四季），進(jìn)行排列，叫做“揲四”。將最后剩下的一、二、三或四根就放到一邊（象征閏月），假定為C處，也不能和A,B混起來(lái)。
然后將另一堆木棍同樣按四根一組，排成一排，也將最后剩下的一、二、三或四根就放到一邊C處，與前面已經(jīng)放在那里的棍合到一起，一定是4或8，叫做“歸奇”。 加上掛一的那一根，則必定是5或9 。
以上就完成了第一變。 4、第二變開(kāi)始前，將第一變中掛一和歸奇的木棍除去，把已經(jīng)排成好四根一組的木棍合到一起，其數(shù)量是40或44根）。
然后再按“分二、掛一、揲四、歸奇”進(jìn)行“第二變”。注意：二變中“掛一”時(shí)拿出一根木棍仍放入B處，以表示正在進(jìn)行第二變。
二變末“歸奇”的木棍同理放在C處。結(jié)果剩下的木棍只能是40、36或32。
5、三變之后，剩下的木棍只能是36、32、28或24，或4根一組的組數(shù)只有四種可能：六，七，八或九。把結(jié)果記錄在紙上，單數(shù)用“--”（陽(yáng)）來(lái)表示，雙數(shù)。
6.易經(jīng)培訓(xùn)基礎(chǔ)知識(shí)都包括哪些
一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。
對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天。 ” 二、陰陽(yáng) 三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻。
“--'稱(chēng)作陰爻。 四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。 七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。
而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成 。
