哲學(xué)在實(shí)踐的基礎上豐富具體知識(哲學(xué)基本知識梳理)
1.哲學(xué)基本知識梳理
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì )歷史觀(guān)上，總體上一直由唯心主義占據統治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現在理論內容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)結合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統一理解為人與自然相互作用的過(guò)程，從而揭示了自然和社會(huì )的相互滲透和相互轉化，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域，實(shí)現了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。歷史唯物主義的創(chuàng )立是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會(huì )主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴格地以客觀(guān)事實(shí)為根據，揭示了自然、社會(huì )和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，從而為人類(lèi)正確地認識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現為它的批判精神，它用唯物辯證法觀(guān)察事物，反對把客觀(guān)世界和人的認識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內在統一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結合。馬克思主義哲學(xué)隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭中不斷豐富自己的內容，改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內容、本質(zhì)特征和社會(huì )功能。具體地說(shuō)：第一，實(shí)事求是就是從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規律，作為行動(dòng)的向導，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導下，打破不符合客觀(guān)實(shí)際的舊的思想觀(guān)念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導下的實(shí)踐要體現時(shí)代性、把握規律性、富于創(chuàng )造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強大功能；第四，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的集中體現和根本要求。
2.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)
哲學(xué)是人類(lèi)對于存在的思考與探索.
1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問(wèn)。包括：存在論、認識論、實(shí)踐論、感性論等部門(mén)。
2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認識，人生觀(guān)。
哲學(xué)是一門(mén)反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內涵自古以來(lái)就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說(shuō)，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。不過(guò)，即便是錯誤的理論，也常常被后來(lái)的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認識。
3.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎,是從什么方面來(lái)
“哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎”這句話(huà)是錯誤的。應該是具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎。
哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎，具體科學(xué)需要哲學(xué)世界觀(guān)和方法論的指導。哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)各門(mén)具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)以不斷豐富的各門(mén)具體科學(xué)提供的知識為前提，哲學(xué)對各門(mén)具體科學(xué)具有世界觀(guān)和方法論意義。
擴展資料：
哲學(xué)與具體科學(xué)都研究規律，都以概念、范疇、規律的邏輯體系來(lái)反映現實(shí)。這是它們的共性。
哲學(xué)與具體科學(xué)之間又有差別，表現在以下兩個(gè)方面：
1、哲學(xué)從總體上揭示人與世界的關(guān)系，研究世界的本質(zhì)與規律，而各門(mén)具體科學(xué)從某一方面，某一領(lǐng)域來(lái)研究世界，把握某一客觀(guān)規律。兩者是一般與特殊的關(guān)系。
2、哲學(xué)還是一種意識形態(tài)。在階級社會(huì )中，哲學(xué)與政治密切相關(guān)。
參考資料：
搜狗百科—具體科學(xué)
4.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認識的基礎
哲學(xué)基本問(wèn)題是恩格斯總結了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來(lái)的。
哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。 在這兩個(gè)方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。
哲學(xué)基本問(wèn)題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。 ①它揭示了哲學(xué)的根本特征。
哲學(xué)作為世界觀(guān)理論，必須對物質(zhì)和精神這兩類(lèi)現象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線(xiàn)和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。
對哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，規定了一派哲學(xué)的根本路線(xiàn)和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問(wèn)題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標準，可知論和不可知論的標準，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。
③哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類(lèi)實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對于在實(shí)踐中自覺(jué)堅持存在決定意識、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)具有重要作用。 。
5.辨析題
從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來(lái)，科學(xué)獨立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認為，哲學(xué)也是一種社會(huì )意識形態(tài)。現代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專(zhuān)門(mén)研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導科學(xué)。哲學(xué)是人類(lèi)了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)不具有或很少具有“現世”用途。有人認為，離開(kāi)哲學(xué)，各門(mén)學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會(huì )更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門(mén)學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當然的概念、準則、定律等。這包括：促使它們出現的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權是由什么來(lái)得到保證？它們是否已經(jīng)是這門(mén)具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。以及將這些疑問(wèn)運用于哲學(xué)自身。
因此：
物理學(xué)研究物體現象、結構和運作規律，尋求一種解釋現象的客觀(guān)最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說(shuō)明。
知識多被視為經(jīng)驗以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。
數學(xué)利用邏輯形式來(lái)研究數量、結構以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。
社會(huì )學(xué)試圖以某種普適定律來(lái)概括并預測人類(lèi)群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責任的相關(guān)性、其內在動(dòng)機、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢發(fā)展。
政治學(xué)關(guān)注權力的轉移；而政治哲學(xué)對權力何以能夠出現并成立更加關(guān)心。
藝術(shù)向人們展現美的魅力，卻不曾說(shuō)明這魅力的由來(lái)；而美學(xué)則追問(wèn)美的本質(zhì)和意義。
6.高二政治哲學(xué)常識知識要點(diǎn)
我們復習時(shí)候老師讓寫(xiě)的。
你看有沒(méi)有用吧什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識的概括和總結。哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。
哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。其中，世界觀(guān)與哲學(xué)的區別：世界觀(guān)就是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。
是零碎的、自發(fā)的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識的概括和總結。
具有理論化、系統化特點(diǎn)。 它們的聯(lián)系：哲學(xué)屬于世界觀(guān)，哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)。
哲學(xué)分為四部分：唯物論、辯證法、價(jià)值觀(guān)、認識論。【唯物論】1. 自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。
馬哲以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問(wèn)題，在自然觀(guān)上它明確指出：自然界是客觀(guān)的。自然界先于人和人的意識而存在；人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移。
大自然與人類(lèi)要和諧相處是不變的準則，承認自然界客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。現在，一次性木筷的大量使用、工業(yè)三廢的肆意排放、偷獵者對瀕危野生動(dòng)物的殘忍捕殺等等行為，已開(kāi)始威脅人與自然間本應和諧的關(guān)系。
我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。2. 社會(huì )的存在于發(fā)展是客觀(guān)的。
自然界是客觀(guān)的，人類(lèi)社會(huì )也是客觀(guān)的。馬哲認為，人類(lèi)社會(huì )的現象是多種多樣的，但是從本質(zhì)來(lái)看，社會(huì )的存在于發(fā)展是客觀(guān)的。
社會(huì )是客觀(guān)世界發(fā)展的必然結果；社會(huì )存在與發(fā)展的基礎是客觀(guān)的；支配社會(huì )發(fā)展的規律是客觀(guān)的；社會(huì )的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉移的，是客觀(guān)的。人類(lèi)社會(huì )是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。
馬哲把不依賴(lài)于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在叫做物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。要承認社會(huì )的客觀(guān)性，尊重社會(huì )的發(fā)展規律，正確看待歷史人物的價(jià)值。
3. 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。馬哲在肯定世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)對意識具有決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。
意識的能動(dòng)作用首先表現在，意識不僅能夠正確反映事物的外部形象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規律。世界上沒(méi)有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。
認為客觀(guān)事物是不可認識的觀(guān)點(diǎn)，在哲學(xué)上稱(chēng)為不可知論，它是錯誤有害的。我們要反對不可知論，同時(shí)不斷探索。
由于客觀(guān)條件和主觀(guān)方面的原因，人們的意識未必都是正確。只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物，以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)為指導，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法就能在正確認識世界的道路上不斷前進(jìn)。
我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀(guān)符合客觀(guān)。4. 意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。
意識指揮人們使用一種物質(zhì)的東西去作用另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀(guān)事物的反作用。正確的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起阻礙作用。
我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，建設社會(huì )主義精神文明。【辯證法】1. 事物是普遍聯(lián)系的。
事物的聯(lián)系具有普遍性，事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性，不以人的意識為轉移，是有條件的具體的。人們要認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系，用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。原因與結果相互區別，不可混淆，互為因果相互轉化。
2. 整體與部分辯證統一。整體居于主導地位，統率著(zhù)部分，具有部分根本沒(méi)有的功能。
整體由部分構成，部分也制約著(zhù)整體，一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用。二者地位在一定條件下可以相互轉化。
因此，要注重全局，有全局意識，從整體著(zhù)眼，搞好局部。3. 堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，按客觀(guān)規律辦事。
事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的運動(dòng)是有規律的，規律是客觀(guān)的，既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
集中表現為它的不可抗拒性，規律是客觀(guān)的不等于說(shuō)人們在客觀(guān)規律面前無(wú)能為力。人們能夠認識規律并能利用規律。
按規律辦事，就是要實(shí)事求是。承認規律客觀(guān)性，尊重規律客觀(guān)性。
4. 矛盾就是對立統一。矛盾上方互相排斥互相分離，又相互連結相互統一。
矛盾雙方依據一定條件相互轉化。5. 矛盾具有普遍性。
矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾、處處有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。
承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
堅持兩分法、兩點(diǎn)論，就要對自己一分為二，全面分析矛盾。6. 矛盾具有特殊性。
不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。想問(wèn)題辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析。
它是人們正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。7. 矛盾的普遍性與特殊性二者辯證統一。
二者相互聯(lián)結，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性。
