蘭亭集序文言文(蘭亭集序知識點(diǎn)總結)
1.蘭亭集序知識點(diǎn)總結
古今異義1.引以為流觴曲水。
古義：把……當作。今義：認為。
2.列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。
3.是日也 古義：代詞，這。今義：表判斷4.俯察品類(lèi)之盛 古義：物品，物類(lèi)。
文中指天地萬(wàn)物。今義：物品的種類(lèi)5.所以游目騁懷 古義：①表憑借，用來(lái)；②……的原因。
如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。
6.俯仰一世 古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭、抬頭7.或取諸懷抱 古義：胸懷抱負。
今義：①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著(zhù)； ④ 打算。8.向之所欣 古義：過(guò)去，從前。
今義：對著(zhù)9.亦將有感于斯文 古義：這次集會(huì )的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅 修辭 修辭手法：互文 例：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 句式 a） 判斷句 修禊事也 死生亦大矣 其致一也 b） 倒裝句 會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭（介賓結構后置，狀語(yǔ)后置） 當其欣于所遇（狀語(yǔ)后置） 不能喻之于懷（狀語(yǔ)后置） 亦將有感于斯文（狀語(yǔ)后置） 雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后置） 仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置） c）省略句 映帶（于）左右 列坐（于）其次 悟言（于）一室之內 放浪（于）形骸之外 引以（之）為流觴曲水 詞類(lèi)活用1.群賢畢至，少長(cháng)咸集。少，年齡小的人。
長(cháng)，年齡大的人。賢，賢德之人。
均是形容詞作名詞。2.固知一死生為虛誕。
一，數詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。意動(dòng)用法。
3.齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
意動(dòng)用法。4.死生亦大矣。
大， 大事，形容詞作名詞。5.映帶左右。
環(huán)繞，名詞作動(dòng)詞。6.一觴一詠。
喝酒，名詞作動(dòng)詞。7.所以游目騁懷。
使……縱展、使……奔馳， 動(dòng)詞的使動(dòng)用法。8.猶不能不以之興懷。
使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法9.足以極視聽(tīng)之娛。窮盡，形容詞作動(dòng)詞。
10.仰觀(guān)宇宙之大。形容詞作謂語(yǔ)。
一詞多義 （一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
（二）一1、一起。例：若合一契2、一樣。
例：其致一也3、將。
視為一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊……一邊……。例：一觴一詠 （三）次1、列坐其次 ：旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次一等4、余船以次俱進(jìn) ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當行：編次 （四）致1、所以興懷，其致一也：情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達到3、家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān) ：得到4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也：招致 （五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高2、況修短隨化，終期于盡：長(cháng)3、怠者不能修，而忌者畏人修：學(xué)習 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái)：辦好5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制：修建6、修守戰之具：整治7、余獨好修以為常：修身養性 （六）期1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、會(huì )天大雨，道不通，度已失期 ：時(shí)間期限4、期（jī）年之后：周、滿(mǎn) 、滿(mǎn)一年5、君與家君期日中：約定 （七）之1、動(dòng)詞，往，到達。例：所之既倦。
2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
3、結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
4、結助，定語(yǔ)標志。例：極視聽(tīng)之娛。
5、音節助詞，襯足四個(gè)音節。例：暮春之初。
（八）猶1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷2、好像。
例：亦猶今之視昔 通假字 趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。悟言一室之內 “悟”通“晤”，面對面。
成語(yǔ) 群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會(huì )聚在這里。畢：全。
崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。
字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。
茂林修竹：修：長(cháng)。茂密高大的樹(shù)林竹林。
放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達豪爽。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著(zhù)起了變化。游目騁懷：游目：遠眺；騁懷：放開(kāi)胸懷，往遠處想。
縱目四望，開(kāi)闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結。
有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。
形容時(shí)間極短。
2.蘭亭集序知識點(diǎn)
一、基本常識 1、題解 辭，是介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體。
起源于戰國時(shí)的楚國，故稱(chēng)楚辭。漢代常把辭與賦合稱(chēng)為辭賦，辭和賦還是有區別的。
一般說(shuō)來(lái)，辭重言情，賦重鋪陳 2、作者 陶淵明，東晉詩(shī)人。出身于破落官僚家庭，家境貧寒。
29歲起為江州祭酒，不久自解職歸。 以后做過(guò)鎮軍、建威參軍，因不堪行役之苦，轉任彭澤令，僅80余天即辭歸田園。
晉安帝義熙末，50多歲時(shí)，被征為著(zhù)作佐郎，不就。晚年窮到“窺灶不見(jiàn)煙”（《泳貧士》）的程度。
最終在貧病交加中死去，卒年62歲。 陶淵明的詩(shī)留存一百二十多首，其中有20余首是寫(xiě)田園生活和景色的田園詩(shī)。
這些詩(shī)沖破當時(shí)“玄言詩(shī)”的風(fēng)氣，為五言詩(shī)開(kāi)辟了新境界。 陶淵明長(cháng)于詩(shī)文辭賦。
作品題材大致分為兩類(lèi)。一類(lèi)是描繪田園美景，抒發(fā)厭惡官場(chǎng)、潔身自好的情懷。
如《歸園田居》、《飲酒》、《移居》等；另一類(lèi)為詠懷詩(shī)，如《泳荊軻》、《讀山海精。精衛填微木》等，寄寓抱負，多悲憤慷慨之音。
散文首推《桃花源記》，辭賦《歸去來(lái)兮辭》稱(chēng)著(zhù)文史。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”
3、寫(xiě)作背景 陶淵明41歲時(shí)（405年），最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據《宋書(shū)。
陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實(shí)的不滿(mǎn)。 當時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。
他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。 二、字詞語(yǔ)言 1、古今異義詞 悅親戚之情話(huà) 親戚 古：指包括父母兄弟在內的內外親屬 今：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統關(guān)系的家庭或成員 情話(huà) 古：指知心話(huà) 今：指男女間談情說(shuō)愛(ài)的話(huà) 農人告余以春及，將有事于西疇 有事 古：指農事 今：泛指 既窈窕以尋壑 窈窕 古：幽深曲折的樣子 今：指女子文靜而美好 覺(jué)今是而昨非 是 古：正確 今：判斷詞 非 古：過(guò)錯、錯誤 今：不 恨晨光之熹微 恨 古：埋怨、遺憾 今：仇恨、怨恨 2、詞類(lèi)活用 （1）名詞作狀語(yǔ) 園日涉以成趣 日：每天 時(shí)矯首以遐觀(guān) 時(shí)：有時(shí) （2）形容詞作名詞 攜幼入室，有酒盈樽 幼：兒童、小孩子 （3）名詞作動(dòng)詞 樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu) 琴書(shū)：撫琴、讀書(shū) 或命巾車(chē)，或棹孤舟 棹：劃船 策扶老以流憩 策：拄著(zhù) （4）使動(dòng) 眄庭柯以怡顏 怡：使。
愉快 （5）意動(dòng) 樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu) 樂(lè )：以。
為樂(lè ) 悅親戚之情話(huà) 悅：以。
為愉快 善萬(wàn)物之得時(shí) 善：以。
為善 羨慕 3、一詞多義 引 引以為流觴曲水 疏導、引來(lái) 引壺觴以自酌 端起 引而不發(fā)，躍如也 拉弓 相如引車(chē)避匿 掉轉 引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導 秦軍引而去 避開(kāi)、退卻 乘 聊乘化以歸去，樂(lè )夫天命復奚疑 順應 因利乘便，宰割天下 趁著(zhù) 以區區之地，致萬(wàn)乘之勢 shèng 量詞，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘 牛十二，乘韋先 四的代稱(chēng) 策 策扶老以流憩 拄著(zhù) 振長(cháng)策而御宇內 馬鞭子，引申為暴政 夸父棄其策 拐杖 策之不以其道 鞭打，引申為馴養 行 善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休 將要 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣 行為 漢天子，我丈人行也 輩分 三人行，必有我師焉 行走 4、虛詞把握 以 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣 連詞 相當于“而” 問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微 介詞 把、拿 忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞 用，采取 日以盡矣，荊軻豈無(wú)意哉 副詞 通“已”，已經(jīng) 相當于“何”的疑問(wèn)代詞： 田園將蕪胡不歸 胡 既自以心為形役，奚惆悵而獨悲 奚 世與我而相違，復駕言兮焉求 焉 寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留 曷 三、理解分析 1、結構層次 （一）申述“歸去來(lái)兮”的緣由 （1）“心為形役”——為衣食所迫而做官 （2）“覺(jué)今是而昨非”——認為以前所為是錯的 （二）歸家之后的情狀 （1） 心情愉快——小舟輕飏，和風(fēng)吹衣 （2） 歸心似箭——“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微” （3） 家人歡迎——“童仆迎接，稚子候門(mén)” （4） 修身養性——飲酒、游園、觀(guān)景 （三）回歸田園的愉快生活 （1） 遠離官場(chǎng)，享受天倫 （2） 讀書(shū)撫琴，頤養天年 （3） 駕車(chē)乘舟，尋幽探勝 （四）抒發(fā)詩(shī)人樂(lè )天安命的情懷 （1） 人生苦短，淡薄名利 （2） 樂(lè )天安命，順其自然 2、寫(xiě)作特點(diǎn) （1）駢散結合，音韻和諧 行文注意對仗駢偶，且又靈活多有變化。
既講用韻辭采，又簡(jiǎn)潔清新，富有節奏感和音樂(lè )美。 （2）寓情于景，情景交融；感情充沛強烈 作者的感慨、追求、心志等借助于景物描寫(xiě)而自然流露，全辭情真意切，沁人心脾。
（3）結構謹嚴，不蔓不枝 首段直接抒情，照應序文；二、三段借物抒情，表達情懷；末段屬總結，卒章顯志。 四、補充拓展 1、補充注釋?zhuān)?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追——《論語(yǔ)。
微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而。
今之從政者殆而！”接輿用歌勸孔子歸隱。陶淵明引用這兩句意思是說(shuō)：認識到出仕是錯了，而歸隱還不晚。
實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非——此句系從《離騷》的“回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠。”脫胎而來(lái)。
“覺(jué)今是而昨非”出自《莊子。寓言》：“莊子謂惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九也。”
3.蘭亭集序全文知識梳理
蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。為三大行書(shū)書(shū)法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著(zhù)，唐太宗時(shí)馮承素號金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi)，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者。《蘭亭序》表現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著(zhù)形形色色的趣聞逸事。據說(shuō)當時(shí)王羲之寫(xiě)完之后，對自己這件作品非常滿(mǎn)意，曾重寫(xiě)幾篇，都達不到這種境界，他曾感嘆說(shuō)："此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書(shū)法也很有研究，他知道 《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內。
唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣，去與辨才接近，尋機取得 《蘭亭集序》。蕭翼對書(shū)法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說(shuō)："真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問(wèn)是什么帖子，辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說(shuō)此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀(guān)看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān) "詔書(shū)"。辨才此時(shí)方知上當。
辨才失去真跡，非常難過(guò)，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說(shuō)……唐太宗對王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說(shuō)在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當激烈的大公論。
也有人認為蘭亭之會(huì )是討論軍事的秘密會(huì )議，是以書(shū)法之名掩人口目。無(wú)論如何，其書(shū)法地位是不可動(dòng)搖的。
我建議你去搜一下《蘭亭序》的內容簡(jiǎn)介，這樣就清楚了。
4.蘭亭集序文化常識
《蘭亭集序》是一篇序言.“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi).列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”.其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解.序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容. 不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等. 序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類(lèi)和特點(diǎn)呢？
現代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”.上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類(lèi). 可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多.早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開(kāi)其濫觴.班固所著(zhù)的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》.早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類(lèi)似序的文章稱(chēng)作“后序”或“跋”. 在序的家族中還有“小序”、“引”等變體.所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序.明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也.”“引”也是一種簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn).”柳宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章. “跋”，也稱(chēng)“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”.清代姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類(lèi)，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋.”跋出現于唐代，時(shí)稱(chēng)“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》.歐陽(yáng)修最早稱(chēng)這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后. 王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。
5.蘭亭集序知識點(diǎn)總結
古今異義1.引以為流觴曲水。
古義：把……當作。今義：認為。
2.列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。
3.是日也古義：代詞，這。今義：表判斷4.俯察品類(lèi)之盛古義：物品，物類(lèi)。
文中指天地萬(wàn)物。今義：物品的種類(lèi)5.所以游目騁懷古義：①表憑借，用來(lái)；②……的原因。
如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。
6.俯仰一世古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭、抬頭7.或取諸懷抱古義：胸懷抱負。
今義：①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著(zhù)； ④ 打算。8.向之所欣古義：過(guò)去，從前。
今義：對著(zhù)9.亦將有感于斯文古義：這次集會(huì )的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅修辭修辭手法：互文例：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍句式a） 判斷句修禊事也死生亦大矣其致一也b） 倒裝句會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭（介賓結構后置，狀語(yǔ)后置）當其欣于所遇（狀語(yǔ)后置）不能喻之于懷（狀語(yǔ)后置）亦將有感于斯文（狀語(yǔ)后置）雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后置）仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）c）省略句映帶（于）左右列坐（于）其次悟言（于）一室之內放浪（于）形骸之外引以（之）為流觴曲水詞類(lèi)活用1.群賢畢至，少長(cháng)咸集。少，年齡小的人。
長(cháng)，年齡大的人。賢，賢德之人。
均是形容詞作名詞。2.固知一死生為虛誕。
一，數詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。意動(dòng)用法。
3.齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
意動(dòng)用法。4.死生亦大矣。
大， 大事，形容詞作名詞。5.映帶左右。
環(huán)繞，名詞作動(dòng)詞。6.一觴一詠。
喝酒，名詞作動(dòng)詞。7.所以游目騁懷。
使……縱展、使……奔馳， 動(dòng)詞的使動(dòng)用法。8.猶不能不以之興懷。
使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法9.足以極視聽(tīng)之娛。窮盡，形容詞作動(dòng)詞。
10.仰觀(guān)宇宙之大。形容詞作謂語(yǔ)。
一詞多義（一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
（二）一1、一起。例：若合一契2、一樣。
例：其致一也3、將。
視為一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊……一邊……。例：一觴一詠（三）次1、列坐其次 ：旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次一等4、余船以次俱進(jìn) ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當行：編次（四）致1、所以興懷，其致一也：情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達到3、家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān) ：得到4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高2、況修短隨化，終期于盡：長(cháng)3、怠者不能修，而忌者畏人修：學(xué)習 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái)：辦好5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制：修建6、修守戰之具：整治7、余獨好修以為常：修身養性（六）期1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、會(huì )天大雨，道不通，度已失期 ：時(shí)間期限4、期（jī）年之后：周、滿(mǎn) 、滿(mǎn)一年5、君與家君期日中：約定（七）之1、動(dòng)詞，往，到達。例：所之既倦。
2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
3、結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
4、結助，定語(yǔ)標志。例：極視聽(tīng)之娛。
5、音節助詞，襯足四個(gè)音節。例：暮春之初。
（八）猶1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷2、好像。
例：亦猶今之視昔通假字趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。悟言一室之內 “悟”通“晤”，面對面。
成語(yǔ)群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會(huì )聚在這里。畢：全。
崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。
字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。
茂林修竹：修：長(cháng)。茂密高大的樹(shù)林竹林。
放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達豪爽。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著(zhù)起了變化。游目騁懷：游目：遠眺；騁懷：放開(kāi)胸懷，往遠處想。
縱目四望，開(kāi)闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結。
有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。
形容時(shí)間極短。
6.找《逍遙游》和《蘭亭集序》的文言知識
逍遙游【題解】 “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當作有用，進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。
“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
在莊子的眼里，客觀(guān)現實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實(shí)，否定人在社會(huì )生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
【原文】 北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里（11），去以六月息者也（12）。”野馬也（13），塵埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪（16）？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。
覆杯水于坳堂之上（17），則芥為之舟（18）；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣（19）。
而后乃今培風(fēng)（20），背負青天而莫之夭閼者（21），而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰（22）：“我決起而飛（23），搶榆枋（24），時(shí)則不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九萬(wàn)里而南為（26）？”適莽蒼者（27），三飡而反（28），腹猶果然（29）；適百里者，宿舂糧（30）；適千里者，三月聚糧。
之二蟲(chóng)又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥靈者（35），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（36），以八千歲為春，八千歲為秋（37）。而彭祖乃今以久特聞（38），眾人匹之（39），不亦悲乎？ 湯之問(wèn)棘也是已（40）：“窮發(fā)之北有冥海者（41），天池也。
有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者（42），其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山（43），翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里（44），絕云氣（45），負青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下（47），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也（48）。而彼且奚適也？'”此小大之辯也（49）。
故夫知效一官（50）、行比一鄉（51）、德合一君、而徵一國者（52），其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之（53）。
且舉世而譽(yù)之而不加勸（54），舉世而非之而不加沮（55），定乎內外之分（56），辯乎榮辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未數數然也（58）。
雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。
彼于致福者（62），未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也（63）。
若夫乘天地之正（64），而御六氣之辯（65），以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（66）？故曰：至人無(wú)己（67），神人無(wú)功（68），圣人無(wú)名（69）。 【注釋】 ①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。 ④怒：奮起。
⑤垂：邊遠；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“陲”。一說(shuō)遮，遮天。
⑥海運：海水運動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。 ⑧齊諧：書(shū)名。
一說(shuō)人名。 ⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。 （11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。
一說(shuō)“摶”當作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
（12）去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
（13）野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。
（14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。 （15）生物：概指各種有生命的東西。
息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 （16）極：盡。
（17）覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
（18）芥：小草。 （19）斯：則，就。
（20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
（21）莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭。
7.請告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識
序也作“敘”或稱(chēng)“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著(zhù)或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按不同的內容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內容的，屬于說(shuō)明文。對作者作品進(jìn)行評論或對問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農村調查〉序言》《〈指南錄〉后序》《伶官傳序》等。 古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》即是作者寫(xiě)給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代所詠故事的有關(guān)內容或作詩(shī)的緣起。如漢樂(lè )府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》等，前面都有一段序。
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書(shū)法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他中年時(shí)的得意之作。
8.請告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識
序，又稱(chēng)敘、敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導言等。
據說(shuō)序始于孔子的贊《易》。序在古代多放在書(shū)的后面，現在一般放在書(shū)的前面，而把放在書(shū)后面的序稱(chēng)為后序或跋。
序跋的內容、體例大致相同，因而可合稱(chēng)序跋文。一般的書(shū)有序無(wú)跋，如覺(jué)得序意未盡，后面仍可有跋。
序有自序和他序之分。自序偏于說(shuō)明著(zhù)作宗旨、撰寫(xiě)經(jīng)過(guò)、編寫(xiě)體例等，還可就書(shū)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作簡(jiǎn)要的闡述。
自序有時(shí)也稱(chēng)前言。他序則常常要對作者、作品作介紹和評論，或對書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)作引申和發(fā)揮。
自序和他序可以并用，不同的觀(guān)點(diǎn)還可以展開(kāi)爭鳴。 一般的讀者都有讀書(shū)先讀序跋的習慣。
他們把序比喻為“游園的向導”，所以有的書(shū)也稱(chēng)序為導言。不論是自序還是他序，都承擔著(zhù)幫助讀者更好地理解圖書(shū)內容的任務(wù)。
因此，序的第一要義，應是坦率、誠實(shí)、中肯，要對讀者負責，對社會(huì )負責。為人作序者，要深入了解作者，認真地研究原著(zhù)，不能憑道聽(tīng)途說(shuō)的材料或浮光掠影的印象去敷衍成篇。
大凡名家，總在某一方面學(xué)有專(zhuān)長(cháng)。由名家作序，可以幫助讀者深入堂奧，也有利于扶植人才。
然而，只要有真知灼見(jiàn)，即使不是名家，同樣也有作序的資格。 序風(fēng)是文風(fēng)的一個(gè)方面。
有少數人礙于情面，逢面作“序”，由于沒(méi)有認真讀過(guò)原稿，只好七拉八扯羅列瑣事，或興之所至地鋪演軼聞，結果序和正文常常是風(fēng)馬牛不相及，有序等于無(wú)序。這實(shí)在是一種不好的文風(fēng)。
序大都是夾敘夾議。偏于敘的，有散文的特點(diǎn)；偏于議的，有論文的特點(diǎn)。
散文也好，論文也好，都要言之有物。散文要以材料的豐富和文筆的多姿見(jiàn)長(cháng)，論文則要以論點(diǎn)的深刻和分析的透辟取勝。
在各種應用文體中，序是具有較大的文學(xué)價(jià)值或史料價(jià)值的。
