本科美學(xué)大綱(有誰(shuí)能提供美學(xué)本科的期末復習資料)
1.有誰(shuí)能提供美學(xué)（本科）的期末復習資料
名詞解釋?zhuān)?1、美學(xué)：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。
它要研究的是人類(lèi)獨有的審美現象 2、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。 3、Aesthetiea：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。
4、審美意識：審美意識是對于審美現象的感性直觀(guān)的認識。人類(lèi)審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。
當人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然區別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規律”創(chuàng )造物體，并在自己的創(chuàng )造物中直觀(guān)自身，看到了自己的創(chuàng )造能力的時(shí)候，人類(lèi)的審美意識也就形成了。 5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應當能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀(guān)點(diǎn)和概念范疇。
6、心理能量消耗的節省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識之中，得到三種滿(mǎn)足方式，即巧智、想象、幽默。
7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀(guān)的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結構。其核心是要求人們在審美活動(dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達到對審美對象的審美靜觀(guān)。
審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。 8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。
藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。 9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的技能和技巧。
天才的獨特性表現在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng )作。 10、觀(guān)、品、悟：觀(guān)是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號，在直觀(guān)層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據各自的審美文化心理結構和經(jīng)驗，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。
品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。 11、移情說(shuō)：是西方傳統美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀(guān)感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。
它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結為人的移情，否定美的客觀(guān)存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。
簡(jiǎn)答題、論述題 1、美學(xué)研究的對象？21-24 2、現當代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì )反對給美和藝術(shù)下定義？86-88 3、美和美感的關(guān)系？111-112 4、美和美的東西的關(guān)系？38-40 5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會(huì )歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112-113 6、怎樣理解人生相與創(chuàng )造相？92 7、欣賞者如何實(shí)現藝術(shù)重建？264-265 8、舉例說(shuō)明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區別？聯(lián)系？219 9、有我之境與無(wú)我之境？ 237 串講美學(xué)簡(jiǎn)答論述題答案 1、以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。1。
人對現實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀(guān)現象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。2。
美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類(lèi)意識形態(tài)的組成部分之一，是觀(guān)念形態(tài)的東西。3。
美學(xué)應當以藝術(shù)為主要研究對象。 2、現代西方在美和藝術(shù)的觀(guān)念上發(fā)生了重大變化。
美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。
2現代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化交流與對話(huà)，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。 3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。
2美感又受到人的各方面條件的影響，體現了人的創(chuàng )造性，因而具有社會(huì )意義。3美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復雜。
美感是創(chuàng )造美的主觀(guān)原因。4美感與美都是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。
4、（1）.任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。 （2）.美的東西都是相對的，隨著(zhù)人對現實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。
（3）. 美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。 （4）.美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當成是某種美的東西。
5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊不同的審美對象產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受，這種滿(mǎn)足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì )歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構成了人的愛(ài)美的天性。
因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。 6、1、立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。
是一個(gè)有效的理論視角。2 審美人生觀(guān)三個(gè)方面：一。
2.《美學(xué)是什么》周憲寫(xiě)的,考試重點(diǎn),誰(shuí)有
美學(xué)是什么》 - 內容簡(jiǎn)介
所謂美學(xué)的真諦，乃是一種平等的對話(huà)理想。美學(xué)不是頤指氣使的專(zhuān)斷知識，也不是專(zhuān)家權威的自語(yǔ)獨白，從柏拉圖的“對話(huà)錄”，到《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄對話(huà)體，這些洋溢著(zhù)美學(xué)精神的文本都是對話(huà)性的。誠然，對話(huà)并不只是體現在面對面的交流形式，它更是一種內在的精神和觀(guān)念。你的閱讀，以及你的有形或無(wú)形的反饋，都構成了真正意義上的對話(huà)。本書(shū)包括伊斯特惕克；芙蓉出水與錯彩鏤金；優(yōu)美與崇高；杜尚的質(zhì)疑；這不是一只煙斗等內容。
這個(gè)書(shū)好像沒(méi)有什么知識點(diǎn)總結之類(lèi)的，只能自己看吧。。
