書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟_句子學(xué)習
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書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。出自唐代韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
原文：
枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。不患老而無(wú)成，只怕幼兒不學(xué)。長(cháng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。有志不在年高，無(wú)志空長(cháng)百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學(xué)習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出考生。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。
賞析
關(guān)于本聯(lián)的疑問(wèn)：
人們經(jīng)常引用或書(shū)寫(xiě)一副勵志聯(lián)：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”我總覺(jué)得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到學(xué)者王蕓生處，線(xiàn)索就斷了。
王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關(guān)系史，竟在不到三年的時(shí)間里，通過(guò)查閱大量資料，采訪(fǎng)若干名流，著(zhù)成并出版了一部近二百萬(wàn)字的皇皇巨著(zhù)《六十年來(lái)中國與日本》，成為時(shí)人極推重的一位中日關(guān)系史。他為這部書(shū)所下功夫之大，委實(shí)令人驚嘆。別的不說(shuō)，單以平均每月完成六七萬(wàn)字定稿的寫(xiě)作速度，即非一般學(xué)者所能想見(jiàn)。當時(shí)有人向他請教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書(shū)山學(xué)海聯(lián)。其意，自然是在強調學(xué)習與治學(xué)首先需要勤奮和不怕艱苦。可是這副聯(lián)語(yǔ)究竟是王蕓生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見(jiàn)到的材料語(yǔ)焉不詳。但不管怎么說(shuō)，這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語(yǔ)，肯定是有毛病的。
毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個(gè)字，音異而義同，出現在短短七個(gè)字的上聯(lián)中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對，也太失水準。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經(jīng)他之口傳出的，這么一個(gè)學(xué)識淵博的學(xué)者，怎么可能犯如此低級的錯誤。
揣度該聯(lián)本意，可能是轉述者無(wú)意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個(gè)字念顛倒了。它原本應該念成——
書(shū)山有“徑”勤為路。
為什么把顛倒后的“徑”字打上引號呢?#p#副標題#e#
因為還原了位置的這個(gè)“徑”字，本應寫(xiě)作“盡”——當初念顛倒了，才錯寫(xiě)成“徑”的。現在糾正過(guò)來(lái)，頓然文從字順，對仗工穩，幾乎稱(chēng)得上天衣無(wú)縫了。你看——
書(shū)山有盡勤為路，
學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
“學(xué)海”對“書(shū)山”，“無(wú)涯”對“有盡”，“苦作舟”對“勤為路”，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無(wú)不字字工穩，處處貼切。這才應該是此聯(lián)的本真!
可能有人一時(shí)還想不通。既是“學(xué)海無(wú)涯”，怎會(huì )又說(shuō)“書(shū)山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實(shí)，“學(xué)海”與“書(shū)山”，雖則有關(guān)，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學(xué)海之無(wú)涯，源于莊子的“知也無(wú)涯”，不論學(xué)習與研究，的確永無(wú)止境。而書(shū)山之有盡，則是就客觀(guān)實(shí)際而言的，作為物質(zhì)形態(tài)之書(shū)籍，總有其極限。別說(shuō)是古人極言“學(xué)富五車(chē)”的那點(diǎn)兒四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、
詩(shī)詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽，就是在今天各種著(zhù)述浩如煙海之際，不也可以用幾臺電腦加一堆光盤(pán)，便將世界上一個(gè)大型圖書(shū)館的藏書(shū)都囊括殆盡么?
所以，“書(shū)山有盡”而“學(xué)海無(wú)涯”，正體現了事物的一種辯證統一關(guān)系。
鄧遂夫著(zhù)《探源偶拾》
(鄧遂夫自貢人的紅學(xué)，學(xué)者，多年來(lái)一直從事專(zhuān)職文學(xué)創(chuàng )作與學(xué)術(shù)研究，足跡踏遍大江南北，其著(zhù)述已在國內產(chǎn)生廣泛影響，曾與魏明倫并稱(chēng)“自貢兩大才子”。)
以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無(wú)中生有的，請讀者自辨。
書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯悟登舟相對更合理!
《古文觀(guān)止》一書(shū)，驗證學(xué)有止，
這幾句很簡(jiǎn)單理解：讀書(shū)初看是沒(méi)有路可走，只有勤奮才能開(kāi)創(chuàng )一條路。學(xué)習知識就如一個(gè)人身在大海中一樣，只有在里面悟出道理，學(xué)為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識轉化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。
