念奴嬌昆侖_字學(xué)習
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《念奴嬌·昆侖》
作者：毛澤東
原文：
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。
夏日消溶，江河橫溢，人或為魚(yú)鱉。
千秋功罪，誰(shuí)人曾與評說(shuō)？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？
一截遺歐，一截贈美，一截還中國。
太平世界，環(huán)球同此涼熱。
注釋?zhuān)?br>
1、昆侖：昆侖，即昆侖山，又稱(chēng)昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀(guān)念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長(cháng)約2500公里平均，海拔5500——6000米。古代神話(huà)的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說(shuō)中昆侖的結合。作者自注：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。改一句：一截留中國，改為一截還東國。忘記了日本人是不對的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋不合實(shí)際。”
2、橫空出世：橫空，橫在空中；出世，超出人世。形容山的高大和險峻。
3、莽：莽莽，狀高大。《小爾雅》：莽，大也。后世引申有魯莽、莽撞、猛健諸義。
4、閱盡人間春色：閱盡，看足、看盡、看遍。人間春色，不止指大地春光，而且指人世衰盛。
5、飛起玉龍三百萬(wàn)：玉龍，白色的龍；三百萬(wàn)是形容其多。這里是說(shuō)終年積雪的昆侖山脈蜿蜒不絕，好像無(wú)數的白龍正在空中飛舞。（按：作者原注中的“前人”指北宋張元。張元句，始見(jiàn)南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十一，原作“戰死玉龍三十萬(wàn)，敗鱗風(fēng)卷滿(mǎn)天飛”。以后有關(guān)記載漸有出入。南宋魏慶之輯《詩(shī)人玉屑·知音》姚嗣宗條作“戰退<舊時(shí)通行本作戰罷>玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)天飛”，似為作者原注所據。“當年孫行者過(guò)此”，是當地居民傳說(shuō)《西游記》里的故事。）作者自注：“宋人詠雪詩(shī)云：‘戰罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)天飛。’昆侖各脈之雪，積世不滅，登高遠望，白龍萬(wàn)千，縱橫飛舞，并非敗鱗殘甲。夏日部分消溶，危害中國，好看不好吃，試為評之。”
6、攪得：鬧得、搞得。今語(yǔ)的“搞”，早期白話(huà)作品中都作“攪”。
7、周天寒徹：滿(mǎn)天冷透。
8、消熔：積雪消融、融化。
9、江河橫溢：長(cháng)江黃河都發(fā)源于昆侖山脈，所以昆侖山積雪消融，江河水量大增，都會(huì )泛濫起來(lái)。
10、橫溢：就是橫流，即泛濫。
11、人或為魚(yú)鱉：江河橫濫，洪水成災，人也許為魚(yú)鱉所食。《左傳·昭公元年》：“微（沒(méi)有）禹，吾其魚(yú)乎！”
12、千秋：千年。
13、功罪：幾千年來(lái)昆侖山給長(cháng)江黃河輸送的水源給人民帶來(lái)了許多好處，孕育了中華民族的文化，這是功；造成洪水泛濫，因而給人民帶來(lái)災禍，這是罪。在這里，罪是實(shí)寫(xiě)，功是虛寫(xiě)。
14、誰(shuí)人：何人。
15、曾與：曾給、曾為。《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》：“與，為也，給也。”。
16、評說(shuō)：評論、評議。
17、安得：怎得、哪得。
18、倚天抽寶劍：傳楚宋玉作《大言賦》：“方地為車(chē)，圓天為蓋。長(cháng)劍耿介，倚天之外。”倚天，形容寶劍極長(cháng)和帶劍的人極高大。
19、遺（wèi）：贈與。
20、還東國：首次發(fā)表時(shí)原作“留中國”，一九六三年版《毛主席詩(shī)詞》改為“還東國”。
21、環(huán)球：一作寰球，整個(gè)地球。
翻譯：
破空而出了，莽莽昆侖山，
你已看遍人世間的春秋風(fēng)云。
你雪山般的身軀飛舞起千百萬(wàn)冰棱，
滿(mǎn)天被你攪得寒入骨髓。
夏天你的冰雪在溶化，江河縱橫流淌，
有些人或許葬于魚(yú)腹。
你的千年功過(guò)是非，
究竟何人曾予以評說(shuō)？
今天我要來(lái)談一談昆侖：
不要你如此高峻，
也不要你這么多的雪花。
怎樣才能背靠青天抽出寶劍，
把你斬為三片呢？
一片送給歐洲，一片贈予美洲，
一片留給日本。
在這和平世界里，
整個(gè)地球將像這樣感受到熱烈與涼爽。
賞析：
《念奴嬌·昆侖》的豐富性可能會(huì )使細心的讀者應接不暇，而又撲朔迷離。嚴格地說(shuō)這是一首十分復雜的詩(shī)，詩(shī)人的胸懷在這首詩(shī)中不僅僅是容納了祖國河山，而且容納了整個(gè)人類(lèi)世界，即氣魄之大僅祖國山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環(huán)宇。那么我們在此再追問(wèn)一句，它的主題到底是什么？作者已在1958年12月21日為這首詩(shī)的批注中向我們揭開(kāi)了謎底：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。”接著(zhù)作者繼續批注道：“改一句，‘一截留中國’，改為‘一截還東國’。忘記了日本人民是不對的，這樣英、美、日都涉及了。”
我想讀者在讀到“把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國”時(shí)，一定要問(wèn)毛主席為什么要把昆侖一分為三贈予英、美、日呢？根據作者的解釋是反對帝國主義，我們循著(zhù)這一思路向前，就會(huì )豁然開(kāi)朗了。
縱觀(guān)毛主席的一生從來(lái)都是“胸懷祖國，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸得起也贏(yíng)得起。他胸懷世界的抱負是從青年時(shí)代就開(kāi)始的，他讀過(guò)世界上眾多英雄的傳記并以此激勵自己的壯志。他在長(cháng)沙還是一英俊書(shū)生時(shí)就指點(diǎn)祖國江山，創(chuàng )辦新民學(xué)會(huì )及稍后的《湘江評論》。青春時(shí)的抱負隨著(zhù)歲月的流逝沒(méi)有絲毫減退，反而越來(lái)越高漲，一浪高過(guò)一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著(zhù)眼點(diǎn)或壯志之出發(fā)點(diǎn)，一舉表達了他對于全世界的義務(wù)、責任及抱負，這一切都是很具體的，說(shuō)到底就是要把世界范圍內的無(wú)產(chǎn)階級革命事業(yè)進(jìn)行到底，而且要鋪開(kāi)到世界的每個(gè)一角落，形成燎原之勢，從東到西、從南到北。毛主席對于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開(kāi)始，直到后來(lái)他提出了第一、第二、第三世界學(xué)說(shuō)，在最大范圍內團結了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對帝國主義。為此，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國”即是把中國革命的經(jīng)驗以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。
前面談了此詩(shī)的思想境界之美，這里轉談一下此詩(shī)的藝術(shù)之美。
因為我們知道如此復雜的主題本身要表達清楚已不容易，而且要同藝術(shù)相結合就更非易事了，但天公（即昆侖）出來(lái)幫忙了，詩(shī)人“橫空出世”般的勝任了。
詩(shī)之上半闋寫(xiě)昆侖山之壯麗從冬天一直寫(xiě)到夏日，冬天的酷寒、夏天的水禍，功過(guò)是非，誰(shuí)曾評說(shuō)。詩(shī)人在此以昆侖象征祖國，并站在一個(gè)高度評說(shuō)祖國幾千年歷史的功過(guò)是非。氣勢流暢，有一泄千里之感，從大象入物，又有細節描繪，“飛起玉龍三百萬(wàn)”化用前人“戰罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)天飛”二句，正如作者所說(shuō)借此一句來(lái)形容雪山。此句用得靈妙自然、恰切精當。再有“人或為魚(yú)鱉”一句，意象突兀，如超現實(shí)主義詩(shī)歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來(lái)的江河湖水已泛濫成災，加害于人，同時(shí)又暗指中國舊社會(huì )的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問(wèn)：“千秋功罪，誰(shuí)人曾與評說(shuō)？”
下半闋，詩(shī)人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來(lái)談一談你了，這高度，這大雪都不需太多。“這高”、“這多雪”中的“這”字用得簡(jiǎn)省好看，顯得詩(shī)人內心篤定大氣，僅兩個(gè)“不要”就解決了。接著(zhù)是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯(lián)想到稼軒的《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》中二句“舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍。”以及李白《臨江王節士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長(cháng)鯨。”甚至還令筆者想到金庸一部武俠小說(shuō)的名字《倚天屠龍記》。而詩(shī)人毛澤東不正是在1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎？
最后二行帶有預言性質(zhì)，在未來(lái)的和平世界里，全人類(lèi)將共享一個(gè)冷暖適應的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩(shī)人堅信他所捍衛及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類(lèi)。這理想是世界革命進(jìn)行到最后勝利，徹底埋葬帝國主義。
最后一行的“涼熱”二字極富詩(shī)意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調出一個(gè)恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊，含而不露，輾轉達意，卻又一語(yǔ)中的，最后應了作者自己所層層推出的主題：反對帝國主義而不是別的。
這首詞里，毛成功地表達了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈美”，好使“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想；聯(lián)系到他的事業(yè)，這大同理想還不是《禮記》里幻想的那種，而是馬克思設計的那種。當然，馬克思得以在中國傳播、托根，很可能與《禮記》那個(gè)古老理想深入民族心靈有關(guān)，康有為曾依傍那個(gè)理想，直到近來(lái)講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來(lái)的。(m.tzhqw.com)叫人驚異這個(gè)以流變不居著(zhù)名的世界上，會(huì )有那樣頑固的繼承性；我也隱隱由此想到，一個(gè)學(xué)說(shuō)在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時(shí)代，群眾都沒(méi)有從學(xué)理上了解過(guò)自己所信奉的理論。當然，詞不是政治學(xué)說(shuō)的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細節，所以，通過(guò)昆侖這個(gè)意象傳達的大同理想，其實(shí)還是個(gè)兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個(gè)本土的型號，也適合馬克思那個(gè)舶來(lái)的型號。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個(gè)理想貼上特別的標簽——這是文藝寫(xiě)作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網(wǎng)恢恢的一個(gè)例子，同時(shí)也是讀者具有理解主動(dòng)性的一個(gè)例子。
毛澤東詩(shī)詞
毛澤東：臨江仙·贈丁玲
毛澤東：沁園春·雪
