德與才的典故(德與才的故事,急用啊!)
1.德與才的故事,急用啊!
話(huà)說(shuō)當年中原霸主的晉國，到了春秋末期，國君的權力也衰落了，實(shí)權由六家大夫把持。他們各有各的地盤(pán)和武裝，互相攻打。后來(lái)有兩家被打散了，還剩下智家、趙家、韓家、魏家。這四家中，又以智家的勢力最大。
智姓家族的族長(cháng)智申（宣子）在暮年之時(shí)，指定其子之一的智
瑤為繼承人。族人智果反對說(shuō)：“智瑤不如你的另一個(gè)庶子智宵。智瑤有五項超人的優(yōu)點(diǎn)，只有一項缺點(diǎn)。五項優(yōu)點(diǎn)是：一表人才，精于騎射，通曉各項技能，文章流利，堅決果斷；一項缺點(diǎn)是：胸襟狹窄，刻薄寡恩。五種能力加上沒(méi)有容人之量，誰(shuí)能跟他和平相處？如果智瑤做繼承人，智姓家族一定覆滅。”但是智申不予理會(huì )，智宣子覺(jué)的智瑤的優(yōu)點(diǎn)有那么多，而缺點(diǎn)只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，讓他繼承智家是再好不過(guò)的了，于是沒(méi)有理睬智果說(shuō)的話(huà)還對他翻了一個(gè)白眼。仍然讓智瑤做了繼承人。后來(lái)的事實(shí)證明智瑤雖然有那么多本領(lǐng)，可是他的缺點(diǎn)卻是要命的。
司馬光就此事論德與才的關(guān)系。他認為智瑤之所以滅亡，在于其才能勝過(guò)其品德。才能與品德是兩碼事，看一個(gè)人能干就說(shuō)他賢明，常常會(huì )看錯人。才能指聰察強毅，即聰慧、明察、有魄力、堅毅不拔；品德指正直中和，即公正、公平、平和溫良。才能是品德的資本，品德是才能的主宰。用人之時(shí)，若沒(méi)有圣人和君子，與其用小人，不如用愚人。君子會(huì )把才能用到善行之上，小人會(huì )把才能用到邪惡之上。愚人雖然想干壞事，但智慧能力不夠，只要一干，就會(huì )被制服；小人不同，其智慧可以發(fā)揮他的邪惡，其能力可以助長(cháng)他的暴虐，就像老虎生了翅膀，給人帶來(lái)更為嚴重的災禍。然而，小人卻常常被人喜愛(ài)。因為品德使人尊重，才能使人喜愛(ài)，被尊重的人容易被人疏遠，被喜愛(ài)的人卻容易成為親信，所以有些掌握權柄的人被人的才能所蒙蔽，而忘記了人的品德。
趙姓家族的族長(cháng)趙簡(jiǎn)子也有兩個(gè)兒子：趙伯魯、趙無(wú)恤。這兩個(gè)孩子平日里的表現都差不多，選擇誰(shuí)來(lái)做繼承人，這讓趙簡(jiǎn)子也非常為難。最后他想了一個(gè)辦法：找來(lái)兩塊竹板，在竹板上面刻了一段名人訓誡，然后將竹板交給他們讓他們細細研讀。裝一塊竹板子在身上的確非常麻煩，不但經(jīng)常會(huì )掉出去或者擱的胳膊青一塊紫一塊，而且經(jīng)常會(huì )招來(lái)熊貓。日子一天天過(guò)去了，趙伯魯就將他父親的話(huà)忘到九霄云外去了，他經(jīng)常拿那塊竹板切西瓜，拍青蛙，煎雞蛋，后來(lái)有次上廁所，因為走的急忘了帶擦拭用具，就將那塊竹板給用了。三年之后的一天趙簡(jiǎn)子將兩個(gè)兒子叫到了跟前。 趙簡(jiǎn)子：“伯魯，你說(shuō)一下我給你的那塊竹板上的內容。”
趙伯魯想了一會(huì )兒說(shuō)：“是不是一切反動(dòng)派都是紙老虎？”
趙簡(jiǎn)子：“……我給你的竹板呢？”
趙伯魯：“用了！”
而趙無(wú)恤不但能將竹板上的內容倒背如流，而且將那塊竹板貼身珍藏。這件事情讓趙簡(jiǎn)子徹底喜歡上了趙無(wú)恤。 趙簡(jiǎn)子又對趙伯魯和趙無(wú)恤說(shuō)他藏了寶物在常山上，讓他們上去找，誰(shuí)先找到就會(huì )重重有賞。幾天之后他們兩個(gè)回來(lái)匯報尋找的結果。
趙伯魯從口袋里面拿出一只麻雀說(shuō)：“那個(gè)地方貧瘠無(wú)比，哪有什么寶物，找了幾天我找到了這只懷孕的麻雀，雀生蛋，蛋再生雀，生呀生呀，我們趙家就會(huì )有很多雀了。這個(gè)應該是你藏的寶物吧！”
趙簡(jiǎn)子：“……無(wú)恤你呢？你找到了什么？”
趙無(wú)恤：“站在常山上代國盡收眼底。代國就是個(gè)寶，我們可以吞并之。”
趙無(wú)恤的答案正是趙簡(jiǎn)子想要的。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察之后趙簡(jiǎn)子終于決定將他的位子傳給趙無(wú)恤
2.德與才的辯證關(guān)系?
德與才的辯證關(guān)系： 德與才既是兩個(gè)范疇，又是辯證統一的整體，兩者互為條件存在和發(fā)展，不能割裂開(kāi)來(lái)。
1、德與才是有機統一體：
(1)道德與人才的統一是能力與政治誠信存在與落實(shí)的根本條件。德中有才的因素，才中也有德的因素。通過(guò)加強思想道德素質(zhì)的培養，有利于干部提高黨和國防事業(yè)的思想認識和認識能力，把人才的作用轉化為積極的方向； 通過(guò)人才的提高和積累，完善干部理論、層次，增強修身和道德品質(zhì)的力量，提高道德水平和境界。
(2)道德與才能的統一最終體現在相互依賴(lài)，相互轉化和相互滲透的影響上。 可以說(shuō)德國是美德與人才相結合的“催化劑”，它是能力和政治誠信最直接的“展示代理人”。 因為有必要檢驗干部的素質(zhì)，必須通過(guò)某種效果來(lái)反映。
2、德與才之間存在著(zhù)主從性關(guān)系：
德是第一個(gè)，德是前提。 “德”是選拔任用干部，發(fā)揮決策作用的第一個(gè)條件。 “德”不好，職業(yè)太難，能力高，不能承擔重任。 然而，強調美德作為第一位并不意味著(zhù)它無(wú)關(guān)緊要。 如果干部不了解專(zhuān)業(yè)，指揮能力很差，那么“德”就沒(méi)有好處，必須在堅持道德的前提下才華橫溢。
正確處理道德與人才之間的辯證關(guān)系必須因工作而異，每個(gè)人都有自己的關(guān)注點(diǎn)。 在現實(shí)生活中，干部和道德絕對統一的情況不存在，但相對較重。 如果專(zhuān)業(yè)技能優(yōu)秀，指揮質(zhì)量好，但自我要求不嚴格； 或思想好，自我要求嚴格，但組織能力低。 因此，應結合擬議的立場(chǎng)，以了解影響工作責任績(jì)效的比例作為確定其比例的起點(diǎn)。
擴展資料：
“德才兼優(yōu)”是一個(gè)科學(xué)的用人原則。在選拔黨的干部上，《中國共產(chǎn)黨章》的第六章“黨的干部”中提出：“黨按照德才兼備的原則選拔干部”。
“德才兼優(yōu)”是一個(gè)高標準，一個(gè)人只有了優(yōu)秀的“德才”才能說(shuō)是“德才兼優(yōu)”。為此，我們選拔干部（黨內和黨外的干部），尤其是選拔各級各類(lèi)主要領(lǐng)導干部（“一把手”），要把那些最優(yōu)秀、最先進(jìn)的干部選拔上來(lái)，應當按照“德才兼優(yōu)”的原則選拔干部。
參考資料來(lái)源：搜狗百科 - 德才兼備
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng) - 黨的用人方針需要改進(jìn)——“德才兼優(yōu)”
3.德與才的關(guān)系如何
德是指品德，是指一個(gè)人對社會(huì )、對他人責任心的一種表現。才是指才能，是指一個(gè)人實(shí)現自我價(jià)值的能力和手段。對一個(gè)人而言，德是靈魂，是向導；才是能力，是工具。在現實(shí)社會(huì )生活中，德與才，孰輕孰重，須得仔細分析。
第一種情況：有德有才。這時(shí)，一個(gè)人既具有為社會(huì )和他人做貢獻的優(yōu)秀品德，又具有為社會(huì )和他人做貢獻的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會(huì )的收益最大，成本最小。
第二種情況：有德無(wú)才。一個(gè)人有高尚的品德，但才能平庸。這時(shí)，雖然一個(gè)人有為社會(huì )辦好事的愿望，但因能力有限，所以對社會(huì )也產(chǎn)生不了什么大收益，但至少不會(huì )產(chǎn)生什么大壞處。其可能產(chǎn)生的不利情況是：好心辦不了好事。
第三種情況：無(wú)德無(wú)才。這時(shí)雖然一個(gè)人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會(huì )發(fā)現的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無(wú)德者想做壞事，但做成的概率較小，從而也就間接降低了其對社會(huì )的破壞度。
第四種情況：無(wú)德有才。這時(shí)，一個(gè)人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發(fā)現。這種情況對社會(huì )的危害是最大的。
針對上面四種情況，根據其對社會(huì )造成的收益從大到小和危害程度從小到大進(jìn)行排序，結果是：有德有才，有德無(wú)才，無(wú)德無(wú)才，無(wú)德有才。所以，寧可用無(wú)德無(wú)才之人，也不可用無(wú)德有才之人。
下面舉一例子來(lái)說(shuō)明：
例如，有一少女，在一個(gè)2米高的圍墻內正被幾個(gè)壞人圍住。假設：德表示救少女的表現；才表示具有跳過(guò)2米高圍墻及高超武功的本領(lǐng)。這時(shí)，路過(guò)一個(gè)人：（1）有德有才，他會(huì )成功救下少女免遭壞人欺負；（2）有德無(wú)才，他想救少女，但自己無(wú)能為力，不過(guò)，這時(shí)他會(huì )想辦法找別人來(lái)救；（3）無(wú)德無(wú)才，他也想眺進(jìn)圍墻干壞事，但由于能力有限，跳不進(jìn)圈子，只能干著(zhù)急，不過(guò)，這時(shí)他的行為可能會(huì )引起別人的懷疑，從而為別人救少女提供間接條件；（4）無(wú)德有才，他本人也是干壞事的，而且有能力跳進(jìn)圈子和幾個(gè)壞人一同干壞事。四種情況中，第四種情況對社會(huì )造成的危害最大。
從上面的分析和討論中我們可以看出，唯才是舉是不正確的，品德應是最根本的，其次才是才能。目前，我們選拔干部，最好是德才兼備，在二者不可兼锝的情況下，更應看重品德。當然，在現實(shí)生活中，上述四中關(guān)于德與才絕對有無(wú)的情況是不存在的。實(shí)際情況是，一個(gè)人要么表現為德多才少，要么表現為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，建議用人仍應以品德為重。也就是說(shuō)我們應當真正重用那些一心想著(zhù)為群眾辦事的人，而不是那些“身懷利器”，隨時(shí)準備“殺人”的人。
4.想知道中國古典哲學(xué)中對德與才的認識或理解
但丁：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
關(guān)于這個(gè)道理，中國古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標準論，還有司馬光也對德與才的關(guān)系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來(lái)，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。
這個(gè)問(wèn)題就是要講清“德”之重要性。
無(wú)才無(wú)德——廢品 有德無(wú)才——次品 有才無(wú)德——危險品 有德有才——正品
