關(guān)于仁義的典故(關(guān)于“仁”的歷史典故)
1.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子
2.關(guān)于仁義的故事
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”
過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。”
仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
3.古代一些關(guān)于仁義的故事,簡(jiǎn)短些!速度!
1、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧.
2、季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國.在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公.但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了.季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前.
3、蔣琬
三國時(shí)期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話(huà)，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)："楊戲這人對您如此怠慢，太不象話(huà)了！"
蔣琬坦然一笑，說(shuō)："人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說(shuō)贊揚我的話(huà)，那可不是他的本性；讓他當著(zhù)眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì )覺(jué)得我下不來(lái)臺。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。"
4、仁義胡同
明朝年間，山東濟陽(yáng)人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權望來(lái)出面解決此事。董篤行看后馬上修書(shū)一封，道："千里捎書(shū)只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。"
家人讀后，覺(jué)得董篤行有道理，便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。而鄰居見(jiàn)董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱(chēng)"仁義胡同"。
5、林肯總統對待政敵
林肯總統對政敵素以寬容著(zhù)稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn)，議員說(shuō)："你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們."林肯微笑著(zhù)回答："當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？"一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開(kāi)的對手或許就是我們潛在的朋友。
4.誰(shuí)能提供一些關(guān)于“仁義”的故事啊
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。” 仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
5.關(guān)于仁義的故事
仁德湯王 成湯是商朝的開(kāi)國始祖，是一位仁慈的君王。
他不僅愛(ài)護百姓，就連飛禽走獸，也抱有關(guān)愛(ài)之心。 有一天，湯王到野外郊游，走著(zhù)走著(zhù)，忽然看到一個(gè)獵人向四面撒布獵網(wǎng)。
獵人念念有詞地禱告：“天上飛的，地上跑的，四方的獸啊，全都投到我的網(wǎng)里吧！” 聽(tīng)到這番話(huà)，湯王心中難過(guò)，嘆口氣：“這樣捕捉動(dòng)物，長(cháng)此以往，鳥(niǎo)獸一定會(huì )滅絕啊！” 湯王不忍見(jiàn)生靈涂炭，便命獵人除去三面獵網(wǎng)，只留下一面，又改了祝禱詞：“愿向左的， 向左逃吧；愿向右的，向右跑吧；愿飛翔的，快快飛吧；愿下逃的，向下逃吧！” 最后一句，他緩緩地開(kāi)口：“只有命該絕的，入我的網(wǎng)中吧！”這小小的舉動(dòng)，足以見(jiàn)得湯王的仁德。放生護生，減少罪業(yè)，如此才是對百姓最大的愛(ài)護啊！成湯能以仁德普及禽獸，這種精神確實(shí)值得我們贊頌。
只是因為人民已經(jīng)有狩獵的習慣很久很久了，實(shí)在沒(méi)有辦法不獵獸。因此，成湯倡導網(wǎng)去三面，只留下一面網(wǎng)。
只有那些命該絕的，才入網(wǎng)中。君王這樣的行為，教化了世人，不能無(wú)故地殘殺生命。
同時(shí)也正是有了這樣的行為和觀(guān)念后，國家也才會(huì )更加的繁榮昌盛，四方歸一。成湯用心良苦的行為，讓我們看到了這位君主仁民愛(ài)物的高尚品德。
家長(cháng)們在平時(shí)對孩子的教育中要倡導仁愛(ài)惜物的觀(guān)念，但更重要的其實(shí)還有惜物的方法。就像成湯一樣——四面網(wǎng)，去三面，還要留一面的。
應該明確，仁愛(ài)惜物要做到怎樣的度。
6.關(guān)于仁的故事
仁的產(chǎn)生是社會(huì )關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結，因而具有很豐富的內容。從另一個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的結果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì )變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂(lè )壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系。孔子就是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現了許多關(guān)于仁的思想記載。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。《尚書(shū)》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已”。《國語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“愛(ài)親之謂仁”，仁體現在父子關(guān)系上就是愛(ài)親就是孝。《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō)：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關(guān)系上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國之謂仁”。 可見(jiàn)，仁包含的范圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規范，在當時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。孔子正是在此基礎進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內涵。 春秋時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現實(shí)基礎。馮友蘭曾說(shuō)：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開(kāi)始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。” 這話(huà)非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來(lái)的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(cháng)成了一棵參天大樹(shù)------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此，發(fā)現仁，并且把禮樂(lè )文化植根于仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統文化順利地實(shí)現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒(méi)有中絕斷裂
7.關(guān)于：仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事
[b]仁 [/b] 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現而獻身，即“殺身以成仁”的觀(guān)點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。
子曰：‘愛(ài)人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”。
其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
[b]禮 [/b] 中國古代社會(huì )準則和道德規范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規范。
孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀(guān)點(diǎn)；把“禮”當作調整統治集團內部關(guān)系的手段，當作治國治民的根本。
荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節制人欲的最好方法。戰國末和漢初的儒家對“禮”作了系統的論述，主張用禮來(lái)調節人的情欲，使之合乎儒家的道德規范。
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。
只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。
“信”既是儒家實(shí)現“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。
《論語(yǔ).學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。
信近于義，言可復也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
賊民之主。不忠；棄君之命，不信。
有一于此，不如死也。’觸槐而死。”
8.求關(guān)于仁 義 禮的名人故事
關(guān)于仁 義 禮的名人故事：
舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)
展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》）
