竹林七賢典故(竹林七賢是什么,有什么典故?)
1.竹林七賢是什么,有什么典故?
竹林七賢 中國三國魏7位名士的合稱(chēng)，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。
他們在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書(shū)吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長(cháng)期為侍中、吏部尚書(shū)、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍?xún)?yōu)游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
嵇康（224—263） 三國時(shí)譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說(shuō)。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱(chēng)嵇中散。崇尚自然、養生之道，著(zhù)有《養生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱(chēng)為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書(shū)與濤絕交；又因與鐘會(huì )有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著(zhù)名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍（210-263） 三國時(shí)期曹魏末年詩(shī)人。字嗣宗，竹林七賢之一。
陳留尉氏（河南開(kāi)封）人，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著(zhù)名。
阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。除詩(shī)歌之外，阮籍還長(cháng)於散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長(cháng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著(zhù)錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。 山濤（205—283） 字巨源，「竹林七賢」之一。
西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學(xué)說(shuō)，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書(shū)與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見(jiàn)司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問(wèn)事務(wù)。
司馬師執政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書(shū)吏部郎。司馬昭以鐘會(huì )作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。
昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱(chēng)帝時(shí)，任山濤為大鴻臚，加奉車(chē)都尉，進(jìn)爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪(fǎng)賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書(shū)、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時(shí)稱(chēng)《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。
后拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀（約227-272） 字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之一。
官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂(lè )》二篇，注釋未完而卒。
后郭象“ 述而廣之”，別為一書(shū)。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著(zhù)作。
他主張“ 名教”與“自然” 統一，合儒、道為一。認為萬(wàn)物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。
擅詩(shī)賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶 字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。「竹林七賢」之一，擅長(cháng)喝酒和品酒。
魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問(wèn)，強調無(wú)為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客來(lái)訪(fǎng)，他不穿衣服。客責問(wèn)他，他說(shuō)：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校俊顾@種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。
唯著(zhù)〈酒德頌〉一篇。 阮咸 西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。
“竹林七賢” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱(chēng)為“大小阮” 。
歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。
善彈琵琶。 王戎（234—305） 字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。
西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來(lái)敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。
2.竹林七賢的經(jīng)典故事
首先來(lái)回答您的問(wèn)題，給你說(shuō)一個(gè)故事吧。
劉伶醉酒，劉伶在屋子里面光著(zhù)身子縱情飲酒，人進(jìn)屋找他，見(jiàn)來(lái)人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說(shuō)道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來(lái)？
拓展資料：
1. 竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱(chēng)。因常在當時(shí)的山陽(yáng)縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱(chēng)。
2. 七人是當時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
3.竹林七賢的故事是什么?
竹林七賢 竹林七賢，詩(shī)魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。竹林七賢生活在晉王朝統治比較昏暗的年代，由于不滿(mǎn)于當朝的統治者，常“飲酒昏酣”、“遺落世事”，頌揚老莊學(xué)說(shuō)，縱酒清談，正如杜甫所云“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱于酒鄉，遁世避禍。
宋人葉夢(mèng)得說(shuō)：“晉人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時(shí)方艱難惟托于酒，可以疏遠世故而已。
陳平、曹參以來(lái)，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來(lái)躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動(dòng)。 劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。
其酒量之大，舉世無(wú)雙，可稱(chēng)為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說(shuō)在民間流傳極廣。
據記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂(lè )事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著(zhù)酒，并命人拿著(zhù)鐵鍬跟在后面，囑令說(shuō)，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”
劉伶的妻子見(jiàn)他嗜酒如狂，苦苦勸說(shuō)，劉伶對妻子說(shuō)：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽(tīng)了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”說(shuō)罷取過(guò)酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見(jiàn)了又要酒喝，妻子說(shuō)：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開(kāi)了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說(shuō)：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽(tīng)缸中寂然無(wú)聲，急忙打開(kāi)缸蓋，發(fā)現缸中酒已見(jiàn)底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰(shuí)知劉伶慢慢地抬起頭，笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“你不是答應我讓我喝個(gè)大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無(wú)法讓他把酒戒掉，只好任他日日長(cháng)醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來(lái)晃去。一天，有人去訪(fǎng)劉伶，見(jiàn)他如此模樣，實(shí)在看不下去就譏諷他說(shuō)：“你也是禮教中人，似這等行徑實(shí)在有失體統。”
劉伶聽(tīng)了，醉眼一翻說(shuō)：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來(lái)了？”客人啞口無(wú)言。 竹林七賢，莫不嗜酒。
阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。
據說(shuō)，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開(kāi)口的機會(huì )而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態(tài)卻從無(wú)越軌行為。
他母親死時(shí)，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然后飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。 聽(tīng)說(shuō)步兵營(yíng)廚人善釀酒，儲酒數百斛，阮籍竟主動(dòng)找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說(shuō)：“校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了。”
從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會(huì )，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鐘會(huì )無(wú)法羅織罪名。
阮籍靠酒的掩護，躲過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)災禍。 阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下于叔父阮籍。
“處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。”據《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來(lái)盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。
有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過(guò)來(lái)，擠在盆邊喝酒，阮咸見(jiàn)了，并不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂(lè )。 阮咸之子阮孚也是一個(gè)酒徒。
他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛(ài)。
皇帝曾將十余個(gè)酒瓶上都扣上帽子，置于室內以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進(jìn)屋見(jiàn)狀，立刻裝作詫異的樣子說(shuō)：“弟兄們?yōu)槭裁丛诖讼鄬﹂e坐，還是趁早隨我回家吧！”于是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。
后因將皇帝所賜的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪杰。
山濤喝酒更有一絕。據說(shuō)，山濤飲酒八斗而止，多一點(diǎn)都不喝。
一次皇帝請山濤喝酒，為了證實(shí)山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時(shí)合人偷偷多加了一些酒進(jìn)去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱(chēng)奇。
4.關(guān)于竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱(chēng)。
因常在當時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱(chēng)。 七人是當時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。
嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 擴展資料： 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。 竹林七賢之名的由來(lái)，學(xué)界存在爭議。
東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內之山陽(yáng)縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。 與陳留阮籍，河內山濤，河內向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”
一般認為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。 參考資料：百度百科-竹林七賢。
5.竹林七賢都有什么事跡
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時(shí)魏晉玄學(xué)的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，主張老莊之學(xué)。聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 竹林七賢的作品 嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》 阮咸：制作了同名樂(lè )器——“阮咸” 劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 向秀：竹林七賢瓦解之后，寫(xiě)有《思舊賦》 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析： 阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東 竹林，是一種平常得不能再平常的景觀(guān)，走進(jìn)鄉間，走進(jìn)山野，隨意舉目便能瞧見(jiàn)，一點(diǎn)不稀罕。然當士子走進(jìn)這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀(guān)，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談。
奇觀(guān)，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。 竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱(chēng)竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來(lái)比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個(gè)群體，如若將他們喻為竹子的話(huà)，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。 有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實(shí)，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。
其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來(lái)蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來(lái)的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過(guò)同，這個(gè)同是高蹈出世，是做隱士，是學(xué)神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒(méi)這個(gè)同，不可能聯(lián)袂走進(jìn)竹林中；沒(méi)這個(gè)同，不可能在一個(gè)相當的時(shí)間內將竹林視作為家；沒(méi)這個(gè)同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個(gè)世界中，沒(méi)兩棵竹子會(huì )是一模一樣的，竹林七賢是七個(gè)人七個(gè)樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風(fēng)韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個(gè)異是來(lái)自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長(cháng)生涯？如何對待說(shuō)空非空生前身后的名？沒(méi)這個(gè)異，竹林也就太平靜了；沒(méi)這個(gè)異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡(jiǎn)單了；沒(méi)這個(gè)異，竹林七賢也就失去了作為千古話(huà)題的意義。 異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。 竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著(zhù)說(shuō)：“何可一日無(wú)此君。” 北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”
有人不禁要問(wèn)，此書(shū)既然為書(shū)，為何不寫(xiě)成章節的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學(xué)時(shí)髦？ 回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。
然翻開(kāi)《晉書(shū)》中的向秀本傳，會(huì )一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實(shí)在不成樣子，若扣除一篇不太長(cháng)的《思舊賦》，居然只有區區九行，不，說(shuō)得精確一點(diǎn)，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。
三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說(shuō)新語(yǔ)》有零碎的記載，其他史書(shū)的相關(guān)存錄更是微乎其微。既然要寫(xiě)竹林七賢的整體，那就不可能繞過(guò)向秀、阮咸、劉伶。
可是，如此少的史料，拿來(lái)給三人做綜述性傳記，確實(shí)有些捉襟見(jiàn)肘，且與其他四人嚴重的不均衡。 二是人物的時(shí)代跨度太懸殊。
無(wú)論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進(jìn)入了三家歸晉的時(shí)代，山濤基本活動(dòng)在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線(xiàn)，貫穿始終的主線(xiàn)，若是硬行做來(lái)，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。 孫子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣。”
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。 冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個(gè)鮮明的主題，有個(gè)相宜的適度，有個(gè)史料互補的機會(huì )。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫(xiě)中國歷史的文或書(shū)，給人的感覺(jué)，似乎有很翔實(shí)的史料層壘堆積在那兒，從事史學(xué)者只要信手拈來(lái)，做些排比、翻譯、詮釋?zhuān)湍馨压湃髓蜩蛉缟貍鬟f給今人。其實(shí)不然，大不然，作者面對的是已入土的時(shí)代，一種沒(méi)有任何一個(gè)活人能充當見(jiàn)證人的時(shí)代，它只記錄在蟲(chóng)蠹風(fēng)朽的斷簡(jiǎn)殘篇之中，隱藏在布滿(mǎn)暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，古人故事，陳物舊書(shū)，要予以復活，絕非一件省心的事。 將歷史化為。
6.竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏國的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們放蕩不羈，不拘禮法，常聚集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之中酣歌縱酒，故稱(chēng)竹林七賢。
1、嵇康
嵇康，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。官至中散大夫，故又稱(chēng)嵇中散。嵇康雖然家世儒學(xué)，但卻崇尚老莊，追求自然之道。他最擅長(cháng)鼓琴，一曲《廣陵散》天下聞名。他本是曹魏宗室的女婿，所以與后來(lái)的司馬氏政權格格不入。嵇康的朋友山濤為司馬氏的大官，離職時(shí)推薦他，嵇康就寫(xiě)下了著(zhù)名的《與山巨源絕交書(shū)》，與山濤絕交。后最終被司馬昭尋找接口殺掉。
2、阮籍
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。阮籍本有意于在政壇上有一番作為，但當時(shí)政治風(fēng)云變幻，于是采取謹慎避禍的態(tài)度，有時(shí)閉門(mén)不出，有時(shí)四處游玩，有時(shí)也做出些放蕩的舉動(dòng)。但他對司馬氏政權并不做直接對抗，故一生平安無(wú)禍。
3、山濤
山濤，字巨源，河內懷縣（今河南武陟）人。山濤以其風(fēng)神氣度聞名于當時(shí)，世人說(shuō)他像璞玉渾金，修養深厚而不外露，對他評價(jià)很高。與嵇康、阮籍不同，山濤的政治生涯比較順利，先是在曹氏集團中任職，后又很得司馬氏的重用，管至吏部尚書(shū)、太子少傅、左仆射。
4、向秀
向秀，字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。向秀本愿做一個(gè)笑傲山林的隱士，但嵇康被殺后，他迫于壓力不得不出來(lái)做官，官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。向秀對老莊之學(xué)有深入的研究，曾注《莊子》一書(shū)，影響非常大。今日流傳的郭象的《莊子注》，其實(shí)就是在向秀的基礎上完成的。
5、劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽宿州）人。他對司馬氏政權深?lèi)和唇^，就行為狂放，以做掩飾。有次他在屋里裸體，來(lái)客責問(wèn)他，劉伶卻說(shuō)：“我以天地為舍，以屋室為褲，你干嘛鉆到我的褲子中？”他以嗜酒留名于后世，出外時(shí)經(jīng)常帶著(zhù)酒壺，邊走邊飲，還曾作《酒德頌》一篇。
6、阮咸
阮咸，字仲容，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。阮籍之侄，二人合稱(chēng)為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。懂音律，以善彈琵琶而聞名。行為不守禮法，任意而為。一次和親友喝酒，他不用酒杯而用大盆，酩酊大醉之時(shí)，有一大群豬走進(jìn)來(lái)飲酒，阮咸就和豬一起喝酒，一時(shí)為人所笑。
7、王戎
王戎，字沖，瑯琊臨沂（今屬山東臨沂）人。王戎從小聰明伶俐，長(cháng)大后能言善辯。在“七賢”中他是比較世俗的一位。他熱衷于投機鉆營(yíng)，仕途也飛黃騰達，官至司徒。王戎性格吝嗇，喜歡聚財。他家中有品質(zhì)優(yōu)良的李樹(shù)，但怕別人得到種子，就把核剝出來(lái)然后出售，受到世人的譏諷。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-竹林七賢
7.有誰(shuí)知道“竹林七賢”的典故啊
與竹林七賢有關(guān)的詩(shī)文和文學(xué)典故
竹林七賢雖然自從景元四年（公元263年）嵇康死后，其他數人各奔前程，不復期會(huì )，但他們超塵脫俗的風(fēng)范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以至于歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。
據道光版《修武縣志》記載，最早到百家巖瞻仰先賢遺跡的當是唐代宗時(shí)的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽(yáng)人，字子先，進(jìn)士出身，在“安史之亂”時(shí)曾力勸太子即位，至代宗時(shí)歷任河西節度使、荊南節度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫術(shù)，在唐玄宗時(shí)曾任安州刺史，前期曾在修武百家巖上天門(mén)谷的東峰白鹿山長(cháng)期隱居。杜鴻漸可能因此來(lái)到了百家巖。他在《重修百巖寺碑》中寫(xiě)道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見(jiàn)那時(shí)還有竹林之游時(shí)的“修竹”和嵇康鍛鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長(cháng)嘯鳳凰來(lái)儀的“孫臺”。
此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學(xué)的《詠嘯臺·稠禪師庵》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉詩(shī)》（二首）和《題王烈泉詩(shī)》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家巖詩(shī)》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發(fā)《醒酒臺》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡時(shí)曾駐蹕修武。當他的車(chē)輦從輝縣東北進(jìn)入修武縣境，沿太行山西行途經(jīng)百家巖時(shí)，一時(shí)詩(shī)興大發(fā)，遂作《七賢詠》一詩(shī)：“嵇生放達意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹(shù)曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過(guò)激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過(guò)山陽(yáng)望古遙。土阜惟見(jiàn)橫 峣，猶使逸興軒軒飄。”
由于1000多年來(lái)對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了諸如“山陽(yáng)”、“山陽(yáng)笛”、“山陽(yáng)淚”、“山陽(yáng)會(huì )”等賦有特定含義的文學(xué)典故。
山陽(yáng)：代指高雅人士聚會(huì )之地。南朝齊陸厥《奉答內兄希叔》詩(shī)：“愧茲山陽(yáng)宴，空此山陽(yáng)別。”唐杜甫《贈王十四侍御契四十韻》詩(shī)：“山陽(yáng)無(wú)俗物，鄭驛正留賓。”
山陽(yáng)笛：指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩(shī)：“唯有山陽(yáng)笛，凄余《思舊》篇。”明劉基《五月三日會(huì )王氏南樓》詩(shī)：“憮然學(xué)兒女，愴恨山陽(yáng)笛。”清趙翼《題項任田青士居祠堂》詩(shī)：“俄聞山陽(yáng)笛，不得一執手。”康有為《六哀詩(shī)》：“豈知痛嵇生，凄余山陽(yáng)笛。”
山陽(yáng)淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿(mǎn)路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽(yáng)淚。”
山陽(yáng)會(huì )：故友聚會(huì )。唐杜甫《贈翰林張四學(xué)士土自》詩(shī)：“儻億山陽(yáng)會(huì )，悲歌在一聽(tīng)。”唐郎士元《送張南史》詩(shī)：“借問(wèn)山陽(yáng)會(huì )，如今有幾人。”
先賢已逝，唯有遺跡可尋。大量的史料、實(shí)物及詩(shī)文表明，竹林七賢在修武，這是無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)。竹林七賢在修武的活動(dòng)遺跡和有關(guān)竹林的詩(shī)文與文學(xué)典故是修武人民的寶貴人文財富，它不僅是一項可以為修武帶來(lái)巨大經(jīng)濟效益的重要旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。
8.請問(wèn)南北朝“竹林七賢”的典故是怎樣來(lái)的
【竹林七賢】 中國魏晉時(shí)期7位名士的合稱(chēng)，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。在文章創(chuàng )作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩(shī)82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ，說(shuō)明自己的本性不堪出仕，公開(kāi)表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書(shū)吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長(cháng)期為侍中﹑吏部尚書(shū)﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍?xún)?yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
『背景』
當時(shí)社會(huì )處于動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無(wú)法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔憂(yōu)性命安全，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清淡、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。
『特點(diǎn)』
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當時(shí)的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話(huà)等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
