惻隱之心典故(和惻隱之心有關(guān)的故事)
1.和惻隱之心有關(guān)的故事
原文
公都子（1）曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴.’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象（2），以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今 曰‘性善’，然則被皆非與？”
孟子曰：“乃若（4）其情（5），則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才（6）之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之。’或相倍蓰（8）而無(wú)算者，不能盡其才者也。《詩(shī)》曰：'天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。'孔子曰：‘為此詩(shī)者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”[1]
譯文
公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘人性無(wú)所謂善良不善良。’又有人說(shuō)： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當 朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有 人說(shuō)：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(cháng)輩和 賢臣。’如今老師說(shuō)‘人性本善’，那么他們都說(shuō)錯了嗎？”
孟子說(shuō)：‘從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō) 人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質(zhì).同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于 禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以 說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì )失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無(wú)數倍的，正是由于沒(méi)有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣 故。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘上天生育了人類(lèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會(huì )崇高美好的品德。’孔子說(shuō)：‘寫(xiě)這首詩(shī)的 人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”’
2.一個(gè)講述古人有惻隱之心的例子
大山腳下的茅屋里，住著(zhù)一位慈祥的老爺爺。老爺爺養了幾只雞鴨，每日精心飼養。一天夜里，老爺爺剛睡下，忽然聽(tīng)到雞窩里有響動(dòng)。他提著(zhù)燈籠去察看，發(fā)現一只饑餓的野狐貍。野狐貍鉆進(jìn)雞窩時(shí)，身子不巧被竹籠卡住了。看到老爺爺，它驚慌極了，一臉的恐懼，眼角還流出淚水。老爺爺心頭一軟，動(dòng)了惻隱之心最終放了它。
一個(gè)月后，一連下了幾場(chǎng)大雨，一天夜里，老爺爺熟睡時(shí)，忽然被一陣急促的抓撓聲吵醒。他推門(mén)一瞧，看到那只放走的野狐貍。野狐貍顯得急躁不安，一次次地繞著(zhù)他兜圈子，接著(zhù)，它忽然咬住老爺爺的褲腿，拼命地往外拉。老爺爺發(fā)覺(jué)不對勁，跟著(zhù)它走向院子。就在這時(shí)，山上滾落下泥土和大石，壓塌了老爺爺的房屋……原來(lái)，這只野狐貍是來(lái)報恩的。如果沒(méi)有它的幫助，老爺爺該多危險呀！
擴展資料：
重點(diǎn)詞匯用法：惻隱之心
[成語(yǔ)解釋]惻隱：對別人的不幸表示同情。形容對人寄予同情。
[典故出處]《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之。”
譯文：對別人的不幸表示同情，這是每個(gè)人都有的。
[近義詞]悲天憫人
[反義詞]鐵石心腸、落井下石
[常用程度]常用
[感情色彩]褒義詞
[語(yǔ)法用法]作賓語(yǔ)；指有同情心
[成語(yǔ)結構]偏正式
[產(chǎn)生年代]古代
3.古人誰(shuí)具有惻隱之心
《惻隱之心，人皆有之》出自《孟子》的《告子章句上》。
這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生善良的問(wèn)題。原文公都子①曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。
’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。
是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍③為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才⑥之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠⑦我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰⑧而無(wú)算者，不能盡其才者也。
《詩(shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德⑨。
’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”[1] 2作品注釋①公都子：孟子的學(xué)生。
②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽（gǔ）瞍（sǒu）：舜的父親，品行不善。
④乃若：轉折連詞，大致相當于 “至于”等。⑤情：指天生的性情。
⑥才：指天生的資質(zhì)。⑦鑠（shuò）：授予。
⑧蓰（xǐ）：五倍。⑨《詩(shī)》曰：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》。
蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。[1] 3作品譯文公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘人性無(wú)所謂善良不善良。
’又有人說(shuō)：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。
’也有人說(shuō)：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(cháng)輩和賢臣。
’如今老師說(shuō)‘人性本善’，那么他們都說(shuō)錯了嗎？”孟子說(shuō)：‘從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō)人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì).同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。
所以說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì )失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無(wú)數倍的，正是由于沒(méi)有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘上天生育了人類(lèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會(huì )崇高美好的品德。
’孔子說(shuō)：‘寫(xiě)這首詩(shī)的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。
