智字(孔子關(guān)于智的故事)
1.孔子關(guān)于智的故事
1、滿(mǎn)而不覆
孔子到廟堂參觀(guān)，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿(mǎn)則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿(mǎn)而不覆的道理呢？”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿(mǎn)而不覆的辦法嗎？”
子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷溃刂郧樱桓挥兴暮＃刂灾t。此所謂損之又損之道也。”
2、善與人交
晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車(chē)夫回家后，他的妻子要求離婚，車(chē)夫不解。
其妻說(shuō)，“我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。”
車(chē)夫聽(tīng)了這番話(huà)，就謙虛謹慎、發(fā)奮圖強。晏嬰知道后，也努力培養他，后來(lái)車(chē)夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3、君子之態(tài)
顏回愛(ài)學(xué)習，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。
一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿(mǎn)了人。他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？”顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：“這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì )是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”
買(mǎi)布的仍不服氣，指著(zhù)顏回的鼻子說(shuō)：“誰(shuí)請你出來(lái)評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說(shuō)了算！走，咱找他評理去！”顏回說(shuō)：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”買(mǎi)布的說(shuō)：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說(shuō)：“評我錯了輸上我的冠。”
二人打著(zhù)賭，找到了孔子。孔子問(wèn)明了情況，對顏回笑笑說(shuō)：“三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！”顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。他聽(tīng)孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。那人接過(guò)帽子，得意地走了。
對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習了。第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點(diǎn)頭準了他的假。
4、失人失言
孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人；不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個(gè)不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對答如流。
與上大夫談話(huà)時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話(huà)；與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè )；君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，這需要仁德、智慧和勇氣。
5、孔子解答子路的問(wèn)題
子路問(wèn)過(guò)孔子一個(gè)問(wèn)題：“是否得到一個(gè)優(yōu)秀的主張就應該直接實(shí)施呢？”孔子便回復：“有時(shí)候你認為的優(yōu)秀只是你認為，在你之上還有很多年長(cháng)你的人，他們的見(jiàn)識是不凡的，可以大家一起商量后再決定，最好是不要立刻去實(shí)施的。”
而同樣的問(wèn)題冉也曾問(wèn)過(guò)孔子，孔子的回答是這樣的：“可以直接去實(shí)施。”這件事的全過(guò)程都被公西華給看到了，公西華很困惑，就問(wèn)了孔子原因。
孔子說(shuō)：“這是我在因材施教呢，冉這個(gè)人比較畏首畏尾，做事情不果斷，如果我的言論能讓他勇敢，何樂(lè )而不為？而子路這個(gè)人的性格還是比較草率的，他需要別人的深切指導，才可以更好的去完成任務(wù)。”
6、孔子誤會(huì )了顏回
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：“夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。"孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。”
2.關(guān)于智字的成語(yǔ)
關(guān)于智字的成語(yǔ) ：
足智多謀、
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智、
經(jīng)一事，長(cháng)一智、
聰明才智、
聰明睿智、
不經(jīng)一事，不長(cháng)一智、
吃一塹，長(cháng)一智、
大智若愚、
急中生智、
智勇雙全、
大智大勇、
才薄智淺、
智名勇功、
慌張慌智、
矜智負能、
三智五猜、
挈瓶之智、
沒(méi)魂少智、
上智下愚、
百龍之智、
經(jīng)一失，長(cháng)一智、
研精畢
3.關(guān)于"智"的小故事.智為"五常"中的"智"
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。
孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。
儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。 他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。
漢儒則把“智”列入“五常”之中。 釣竿 有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿(mǎn)簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿。
”老人問(wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完。”我想你一定會(huì )說(shuō)：好聰明的小孩。
錯了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因為，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因為釣魚(yú)重要的不在釣竿，而在釣技有太多人認為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無(wú)懼于路上的風(fēng)雨，如此，難免會(huì )跌倒于泥濘地上。
就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚(yú)，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進(jìn)的財源。
4.急中生智的成語(yǔ)故事
急中生智的成語(yǔ)故事：
驢在草原上吃草，一只狼利用草叢的掩護悄悄地向它逼近，等驢發(fā)現時(shí)，狼已經(jīng)只有不到十步遠了，驢想逃，已經(jīng)來(lái)不及了。
驢就靜了靜，計上心來(lái)，一瘸一拐地向狼走去，狼先是略吃一驚：從未見(jiàn)過(guò)如此膽大的驢，見(jiàn)到狼不是撒腿狂奔，反而走近受死。
狼便假惺惺地問(wèn)候驢，問(wèn)驢的腿是怎么瘸的。驢說(shuō)，那是前天過(guò)籬笆的時(shí)候不小心讓籬笆上的荊棘扎了刺，這會(huì )兒都快化膿了。
驢勸狼先幫它把腳上的刺拔出來(lái)，然后再吃它，免得吃的時(shí)候被刺卡住。
狼一聽(tīng)，有道理啊，難得驢那么仔細，便湊近去，舉起驢伸過(guò)來(lái)的那條后腿，聚精會(huì )神地察看驢蹄。
說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，驢用盡生平最大的力氣，奮力向后一踹，把狼的半口牙齒都踹掉了。同時(shí)，驢趁狼嚎叫捂嘴的時(shí)候，撕開(kāi)四蹄逃之夭夭。
狼捂著(zhù)充血的嘴巴說(shuō)：“咳，我本是屠夫，干嗎要充當獸醫呢？”
這是一則伊索寓言故事。遇到壞人，我們第一要做的就是冷靜，然后要想辦法，才能使自己化險為夷。
5.與智慧有關(guān)的成語(yǔ)、典故
大智若愚
在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟：“大勇若怯，大智若愚。”同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大至都是一個(gè)意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內愚，實(shí)愚也；外愚而內智，大智也。外智者，工于計巧，慣于矯飾，常好張揚，事事計較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內智者，外為糊涂之狀，上善斤斤計較，事事算大不算小，達觀(guān)，大度，不拘小節。智愚之別，實(shí)力內外之別，虛實(shí)之分。
才高八斗
南朝宋國有謝靈運，是我國古代著(zhù)名的山水詩(shī)作家。他的詩(shī)，大都描寫(xiě)會(huì )（kuài）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫(huà)自然景物，開(kāi)創(chuàng )了文學(xué)史上的山水詩(shī)一派。他寫(xiě)的詩(shī)藝術(shù)性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛(ài)。詩(shī)篇一傳出來(lái)，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩(shī)作和書(shū)法稱(chēng)為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫(xiě)詩(shī)作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”從他的話(huà)中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價(jià)非常高。
學(xué)富五車(chē)
語(yǔ)出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)。”惠施是戰國時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說(shuō)惠施是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，道術(shù)很多，他讀的書(shū)要用五輛車(chē)子拉。后來(lái)人們便以“五車(chē)”、“五車(chē)書(shū)”、“書(shū)五車(chē)”、“五車(chē)竹簡(jiǎn)”、“惠車(chē)”等來(lái)表示對飽學(xué)之士的稱(chēng)贊。王安石《贈外孫》：“年小從他愛(ài)梨栗，長(cháng)成須讀五車(chē)書(shū)。”用“學(xué)五車(chē)”來(lái)表示讀書(shū)多或學(xué)問(wèn)大。
6.帶“智”字的成語(yǔ)有哪些
"智小謀大、
三智五猜、
人窮智短、
運智鋪謀、
智昏菽麥、
才薄智淺、
挈瓶之智、
使智使勇、
極智窮思、
智均力敵、
智藏瘝在、
韜跡隱智、
人急智生、
秦智虞愚、
舞文飾智、
智窮才盡、
智小言大、
智勇兼全、
用智鋪謀、
人貧智短、
灰身泯智、
竭智盡力、
豪取智籠、
棄智遺身、
矜智負能、
聰明智能、
停留長(cháng)智、
計窮智短、
計窮智極、
經(jīng)一事長(cháng)一智
智藏瘝在 智出乎爭 智貴免禍 智昏菽麥
智盡力窮 智盡能索 智均力敵 智名勇功
智窮才盡 智小謀大 智小言大 智以利昏
智勇兼備 智勇兼全 智勇雙全 智圓行方
智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁 智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山 智者千慮，必有一失 智者千慮，或有一失
智者所見(jiàn)略同 智周萬(wàn)物 智珠在握 大智大勇
大智如愚 大智若愚 殫智竭力 斗智斗力
極智窮思 見(jiàn)智見(jiàn)仁 竭智盡力 竭智盡忠
矜智負能 盡智竭力 棄智遺身 秦智虞愚
全智全能 三智五猜 上智下愚 神智不清
使智使勇 使智使勇，使貪使愚 飾智矜愚 私智小惠
私智小慧 用智鋪謀 予智予雄 運智鋪謀
至智不謀 足智多謀 才薄智淺 才竭智疲
聰明智慧 聰明智能 才疏智淺 豪取智籠
計窮智短 計窮智極 機深智遠 利令智昏
利令智惛 囊底智 情急智生 人多智廣
人急智生 人貧智短 人窮智短 識明智審
欲令智昏 只可智取，不可力敵 不測之智 百龍之智
聰明才智 聰明睿智 高世之智 灰身滅智
灰身泯智 矜己任智 見(jiàn)仁見(jiàn)智 絕圣棄智
矜愚飾智 急中生智 竭忠盡智 夸能斗智
沒(méi)魂少智 全能全智 挈瓶小智 挈瓶之智
挈瓶之智，守不假器 挈瓶之智，守不假人 仁義禮智 施謀用智
孫龐斗智 失張失智 韜跡隱智"
