蟾宮桂的典故(蟾宮折桂的典故是什么?)
1.蟾宮折桂的典故是什么?
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
2.有誰(shuí)知道蟾宮折桂的典故?
在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。
后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。
中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。
因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。
晉武帝泰始年間，吏部尚書(shū)崔洪舉薦郤詵當左丞相。后來(lái)郤詵當雍州刺史，晉武帝問(wèn)他的自我評價(jià)，他說(shuō)：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉。”
用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來(lái)形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮。
晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來(lái)比喻考中進(jìn)士。
唐代大詩(shī)人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來(lái)中了第三名，白居易寫(xiě)詩(shī)祝賀說(shuō)：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。” 圍繞蟾宮折桂，不少地方還有這樣的習俗：每當考試之年，應試者及其家屬親友都用桂花、米粉蒸成糕，稱(chēng)為廣寒糕，相互贈送，取廣寒高中之意。
3.“折桂步蟾宮”的典故出自何處?
晉武帝泰始年間，吏部尚書(shū)崔洪舉薦郤詵當左丞相。后來(lái)郤詵當雍州刺史，晉武帝問(wèn)他的自我評價(jià)，他說(shuō)：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉。”用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來(lái)形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來(lái)比喻考中進(jìn)士。唐代大詩(shī)人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來(lái)中了第三名，白居易寫(xiě)詩(shī)祝賀說(shuō)：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”
圍繞蟾宮折桂，不少地方還有這樣的習俗：每當考試之年，應試者及其家屬親友都用桂花、米粉蒸成糕，稱(chēng)為廣寒糕，相互贈送，取廣寒高中之意
4.為什么傳說(shuō)中月有蟾蜍 有了蟾宮月桂這詞
意義
於中秋節主要活動(dòng)內容是賞月、拜月、玩月，所以又稱(chēng)中秋節為「月節」或「月夕」，因此月亮就成了中秋節不可或缺的主角。早在戰國以前，古人就傳說(shuō)月中有座月宮，而月宮中有「蟾蜍」，故人們又俗稱(chēng)月宮為「擔宮」又因圓月如盤(pán)，故又稱(chēng)「蟾盤(pán)」或「蟾光」。到了漢代，傳說(shuō)中月有蟾蜍之外，又稱(chēng)多了一只玉兔。由於月中有蟾兔之說(shuō)廣泛流傳，所以古人又常以「金兔」、「玉兔」或「蟾兔」作為月亮的別稱(chēng)。到了唐代，則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)，傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，這株桂樹(shù)不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，因學(xué)仙有過(guò)被謫，令他在月宮伐桂樹(shù)，每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng )傷就馬上愈合，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)。
但是關(guān)於月宮最美麗動(dòng)人的傳說(shuō)莫過(guò)於嫦娥奔月的神話(huà)故事了，相傳暴君后羿向西王母求得不死之藥，而后羿之妻姮娥竊食后成仙奔月，變成了蟾蜍。姮本作「恒」，因為避淮南王劉恒的諱，故寫(xiě)作姮娥。「恒」乃「常」之意，所以后代又寫(xiě)常娥或嫦娥。
5.蟾宮折桂的出處是那里
【拼 音】chán gōng zhé guì 【釋 義】 蟾宮： 月宮。
攀折月宮桂花。科舉時(shí)代比喻應考得中。
【出 處】 《晉書(shū)·郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì )送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰：‘臣鑒賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’” 晉武帝泰始年間，吏部尚書(shū)崔洪舉薦郄詵當左丞相。
后來(lái)郄詵當雍州刺史，晉武帝問(wèn)他的自我評價(jià)，他說(shuō)：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉。”用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來(lái)形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。
蟾宮即月宮，即月亮之宮。晉武帝大笑并嘉許他。
唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來(lái)比喻考中進(jìn)士。唐代大詩(shī)人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來(lái)中了第三名，白居易寫(xiě)詩(shī)祝賀說(shuō)：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”
【示 例】只要吳剛老爹修桂樹(shù)的玉斧砍下一枝半枝，肯賜給我們老爺，我們老爺就可以中舉，名叫蟾宮折桂。（清·曾樸《孽海花》第五回）【傳 說(shuō)】 蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。
其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。 文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。
其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。
到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。
也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。
不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。
傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。
月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。
因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。
《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
【月桂簡(jiǎn)介】月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。
三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思其實(shí)就是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。
漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 【折桂的習俗】 圍繞蟾宮折桂，不少地方還有這樣的習俗：每當考試之年，應試者及其家屬親友都用桂花、米粉蒸成糕，稱(chēng)為廣寒糕，相互贈送，取廣寒高中之意。
6.蟾宮折桂是什么時(shí)期的歷史故事
蟾宮指月宮。攀折月宮桂花。科舉時(shí)代比喻應考得中。圍繞蟾宮折桂，不少地方還有這樣的習俗：每當考試之年，應試者及其家屬親友都用桂花、米粉蒸成糕，稱(chēng)為廣寒糕，相互贈送，取廣寒高中之意。
晉武帝泰始年間，吏部尚書(shū)崔洪舉薦郄詵當左丞相。后來(lái)郄詵當雍州刺史，晉武帝問(wèn)他的自我評價(jià)，他說(shuō)：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉。”用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來(lái)形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮，即月亮之宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來(lái)比喻考中進(jìn)士。唐代大詩(shī)人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來(lái)中了第三名，白居易寫(xiě)詩(shī)祝賀說(shuō)：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”
相傳蟾宮中有桂樹(shù)， 唐 以來(lái)牽合兩事，遂以“蟾宮折桂”謂科舉應試及第。 元 施惠 《幽閨記·士女隨遷》：“鎮朝經(jīng)暮史，寐晚興夙，擬蟾宮折桂之梯步。”《紅樓夢(mèng)》第九回：“彼時(shí) 黛玉 在窗下對鏡理妝，聽(tīng) 寶玉 說(shuō)上學(xué)去，因笑道：‘好，這一去，可是要蟾宮折桂了，我不能送你了。’”亦作“ 蟾宮扳桂 ”。 明 謝讜 《四喜記·鄉薦榮歡》：“蟾宮扳桂折高枝，書(shū)香還有繼，天道豈無(wú)知。”參閱 宋 葉夢(mèng)得 《避暑錄話(huà)》卷下、清 翟灝 《通俗編·祝誦》。
