忠義的典故(關(guān)羽忠義的故事)
1.關(guān)羽忠義的故事
關(guān)羽以忠義著(zhù)稱(chēng)，考其事跡主要有：屯土山關(guān)公約三事救白馬曹操解重圍關(guān)云長(cháng)掛印封金美髯公千里走單騎漢壽侯五關(guān)斬六將關(guān)云長(cháng)義釋曹操等回。
忠好理解，忠于劉備。義 ，應該既指桃園之義，又有曹操待他的深情厚意（如果只是前者，那么關(guān)云長(cháng)義釋曹操豈不是不忠不義）。
在此基礎上，我們再來(lái)看關(guān)羽的忠義，前幾件事做的沒(méi)話(huà)說(shuō)，但以關(guān)云長(cháng)義釋曹操結合其后來(lái)的行為，對關(guān)羽的忠義就要打個(gè)問(wèn)號了。 諸位皆熟讀三國，華容道之時(shí)，關(guān)羽并不知道孔明欲放曹操，此時(shí)他面前有兩個(gè)選擇： 1，舍義取忠，以劉備大業(yè)為重，絕情斷義，拿下曹操。
2，舍忠取義，以往日情誼為重，甘冒大罪，放走曹操。 關(guān)羽選了后者，無(wú)疑他是個(gè)重情之人，但這就等于忠義嗎？讓我們看看他和徐晃的對比，可能對忠義會(huì )有新的理解。
76回徐公明大戰沔水關(guān)云長(cháng)敗走麥城言未畢，忽報徐晃兵至。公令備馬。
平諫曰：“父體未痊，不可與敵。”公曰：“徐晃與吾有舊，深知其能；若彼不退，吾先斬之，以警魏將。”
遂披掛提刀上馬，奮然而出。魏軍見(jiàn)之，無(wú)不驚懼。
公勒馬問(wèn)曰：“徐公明安在？”魏營(yíng)門(mén)旗開(kāi)處，徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數載，不想君侯須發(fā)已蒼白矣！憶昔壯年相從，多蒙教誨，感謝不忘。今君侯英風(fēng)震于華夏，使故人聞之，不勝?lài)@羨！茲幸得一見(jiàn)，深慰渴懷。”
公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數窮吾兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長(cháng)首級者，重賞千金！”公驚曰：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大斧直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。 幾個(gè)要點(diǎn)：關(guān)羽認為： 1、徐晃與吾有舊，見(jiàn)面相勸彼應退，若彼不退，吾先斬之，以警魏將。
2、吾與公明交契深厚，非比他人，故不應該數窮吾兒。 3、徐晃叫曰：“若取得云長(cháng)首級者，重賞千金！”乃忘恩負義，令自己難以接受和相信。
故有公明何出此言之問(wèn) 4、晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大斧直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。 徐晃的觀(guān)點(diǎn)他不能接受，更不能忍受故人揮刀相向，故大怒，亦揮刀迎之。
請問(wèn)徐晃哪里做錯了？？？?jì)蓢槐鳛槠渲鳎椒置鳎桓乙运綇U公，真將軍也。反觀(guān)關(guān)羽，行事不以國事為先，一切以私交為重，以己度人，想當然的認為徐晃和自己想法一致，自然對徐晃的行為難以接受和理解。
站在公正的立場(chǎng)上，究竟誰(shuí)才稱(chēng)的上是忠義，大家可以考慮一下。 有人說(shuō)這是關(guān)羽心軟重情，正如前面所講，我承認他是個(gè)有情有誼的人，但情誼不能等同于義，更不等同于忠義。
這種情誼拿來(lái)混江湖很適用，某某很講意氣就是這樣的，但這始終不是大義。什么是忠義：國事為重，私情為輕。
什么是大義，民為重，君為輕，社稷次之。大義滅親，古來(lái)有之，以三國人物來(lái)看，當得起忠義二字的一是徐晃，當之無(wú)愧，前文表過(guò)，不再贅述，一是趙云，凡事都以劉備大業(yè)為先，個(gè)人始終是最后一位的，長(cháng)坂救主，貴陽(yáng)拒婚，力阻伐吳，北伐拒賞，樁樁件件，哪件不是吃苦在前，享樂(lè )在后，國事為重，私事為輕。
兩下比較，高下立判。 此外，關(guān)羽侮辱孫權，導致孫劉矛盾激化，荊州失守，不顧大局，要與馬超比武，不甘與老將同列，不受官職，都是他率性而為，不顧大局的體現。
有人又要說(shuō)了，那怎么不讓趙云，徐晃去當武圣，這就要涉及歷史問(wèn)題了，有歷史上地位不高的原因，有個(gè)人相貌不及關(guān)二爺威武的問(wèn)題（個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，汗），最主要的是統治階級的需要問(wèn)題，搞個(gè)這么大義的武圣，人人都是民為重，君為輕，社稷次之，那他清朝的江山還怎么坐（據說(shuō)當年的武圣候選人還有岳飛，抗金英雄，鐵定落選。）說(shuō)到底，關(guān)二爺被他們抬起來(lái)就是用來(lái)麻痹群眾的。
這里偏離演義了，就不多說(shuō)了。 當然，有人說(shuō)率性而為，至情至性，也是好啊，當然就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)好人，但能用這樣的人來(lái)當所謂的民族魂，萬(wàn)人景仰的楷模嗎？恐怕不行吧.關(guān)羽人品不壞，我認為當兄弟絕對可靠，但三國忠義第一，我覺(jué)得他當不起。
2.體現關(guān)羽忠義的故事有那些?
關(guān)羽字云長(cháng)，本字長(cháng)生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。先主之襲殺徐州剌史車(chē)胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。
關(guān)羽塑像 建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬剌良于萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。
初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之。”既而遼以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也。”
從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會(huì )江陵。曹公追至當陽(yáng)長(cháng)阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來(lái)降，舊非故人，羽書(shū)與諸葛亮，問(wèn)“超人才可比誰(shuí)類(lèi)”？亮知羽護前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。
羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng )雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng )，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時(shí)羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若。
二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒(méi)。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關(guān)羽得志，孫權必不愿也。可遣人勸權躡其后，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕自己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救，羽言“還當治之”，芳、仁咸懷懼不安。于是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。
追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國，少有令問(wèn)，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無(wú)子，以興庶子彝續封。
3.關(guān)羽忠義的故事
關(guān)羽以忠義著(zhù)稱(chēng)，考其事跡主要有：屯土山關(guān)公約三事救白馬曹操解重圍關(guān)云長(cháng)掛印封金美髯公千里走單騎漢壽侯五關(guān)斬六將關(guān)云長(cháng)義釋曹操等回。
忠好理解，忠于劉備。義 ，應該既指桃園之義，又有曹操待他的深情厚意（如果只是前者，那么關(guān)云長(cháng)義釋曹操豈不是不忠不義）。
在此基礎上，我們再來(lái)看關(guān)羽的忠義，前幾件事做的沒(méi)話(huà)說(shuō)，但以關(guān)云長(cháng)義釋曹操結合其后來(lái)的行為，對關(guān)羽的忠義就要打個(gè)問(wèn)號了。 諸位皆熟讀三國，華容道之時(shí)，關(guān)羽并不知道孔明欲放曹操，此時(shí)他面前有兩個(gè)選擇： 1，舍義取忠，以劉備大業(yè)為重，絕情斷義，拿下曹操。
2，舍忠取義，以往日情誼為重，甘冒大罪，放走曹操。 關(guān)羽選了后者，無(wú)疑他是個(gè)重情之人，但這就等于忠義嗎？讓我們看看他和徐晃的對比，可能對忠義會(huì )有新的理解。
76回徐公明大戰沔水關(guān)云長(cháng)敗走麥城言未畢，忽報徐晃兵至。公令備馬。
平諫曰：“父體未痊，不可與敵。”公曰：“徐晃與吾有舊，深知其能；若彼不退，吾先斬之，以警魏將。”
遂披掛提刀上馬，奮然而出。魏軍見(jiàn)之，無(wú)不驚懼。
公勒馬問(wèn)曰：“徐公明安在？”魏營(yíng)門(mén)旗開(kāi)處，徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數載，不想君侯須發(fā)已蒼白矣！憶昔壯年相從，多蒙教誨，感謝不忘。今君侯英風(fēng)震于華夏，使故人聞之，不勝?lài)@羨！茲幸得一見(jiàn)，深慰渴懷。”
公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數窮吾兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長(cháng)首級者，重賞千金！”公驚曰：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大斧直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。 幾個(gè)要點(diǎn)：關(guān)羽認為： 1、徐晃與吾有舊，見(jiàn)面相勸彼應退，若彼不退，吾先斬之，以警魏將。
2、吾與公明交契深厚，非比他人，故不應該數窮吾兒。 3、徐晃叫曰：“若取得云長(cháng)首級者，重賞千金！”乃忘恩負義，令自己難以接受和相信。
故有公明何出此言之問(wèn) 4、晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大斧直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。 徐晃的觀(guān)點(diǎn)他不能接受，更不能忍受故人揮刀相向，故大怒，亦揮刀迎之。
請問(wèn)徐晃哪里做錯了？？？?jì)蓢槐鳛槠渲鳎椒置鳎桓乙运綇U公，真將軍也。反觀(guān)關(guān)羽，行事不以國事為先，一切以私交為重，以己度人，想當然的認為徐晃和自己想法一致，自然對徐晃的行為難以接受和理解。
站在公正的立場(chǎng)上，究竟誰(shuí)才稱(chēng)的上是忠義，大家可以考慮一下。 有人說(shuō)這是關(guān)羽心軟重情，正如前面所講，我承認他是個(gè)有情有誼的人，但情誼不能等同于義，更不等同于忠義。
這種情誼拿來(lái)混江湖很適用，某某很講意氣就是這樣的，但這始終不是大義。什么是忠義：國事為重，私情為輕。
什么是大義，民為重，君為輕，社稷次之。大義滅親，古來(lái)有之，以三國人物來(lái)看，當得起忠義二字的一是徐晃，當之無(wú)愧，前文表過(guò)，不再贅述，一是趙云，凡事都以劉備大業(yè)為先，個(gè)人始終是最后一位的，長(cháng)坂救主，貴陽(yáng)拒婚，力阻伐吳，北伐拒賞，樁樁件件，哪件不是吃苦在前，享樂(lè )在后，國事為重，私事為輕。
兩下比較，高下立判。 此外，關(guān)羽侮辱孫權，導致孫劉矛盾激化，荊州失守，不顧大局，要與馬超比武，不甘與老將同列，不受官職，都是他率性而為，不顧大局的體現。
有人又要說(shuō)了，那怎么不讓趙云，徐晃去當武圣，這就要涉及歷史問(wèn)題了，有歷史上地位不高的原因，有個(gè)人相貌不及關(guān)二爺威武的問(wèn)題（個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，汗），最主要的是統治階級的需要問(wèn)題，搞個(gè)這么大義的武圣，人人都是民為重，君為輕，社稷次之，那他清朝的江山還怎么坐（據說(shuō)當年的武圣候選人還有岳飛，抗金英雄，鐵定落選。）說(shuō)到底，關(guān)二爺被他們抬起來(lái)就是用來(lái)麻痹群眾的。
這里偏離演義了，就不多說(shuō)了。 當然，有人說(shuō)率性而為，至情至性，也是好啊，當然就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)好人，但能用這樣的人來(lái)當所謂的民族魂，萬(wàn)人景仰的楷模嗎？恐怕不行吧.關(guān)羽人品不壞，我認為當兄弟絕對可靠，但三國忠義第一，我覺(jué)得他當不起。
4.忠義的故事二十四
忠 篇 一、【樊姬進(jìn)賢】 樊姬進(jìn)美。
擇賢于己。虞邱未忠。
聞之愧矣。 【原文】 周楚莊王好獵。
夫人樊姬諫不聽(tīng)。遂不食肉。
王改過(guò)。勤于政事。
王稱(chēng)虞邱子之賢。姬曰。
未忠也。妾事君十一年。
求美女進(jìn)于王。賢于妾者二人。
同列者七人。今虞邱子相楚十余年。
子弟宗戚以外。鮮有所進(jìn)。
賢者果如是耶。虞邱子聞之大慚。
乃薦孫叔敖而楚以霸。 呂坤曰。
國家不治。妒賢之人為之也。
樊姬不妒于宮。而推治于國。
惟無(wú)我心故耳。故我心勝者。
不能容人。其終也。
反不能容其身。然而妒者卒不悟也。
可嘆哉。樊姬女宗。
可以訓矣。 二、【女婧諫槐】 婧恐父死。
有害明君。趨告晏子。
得以上聞。 【原文】 周齊景公有愛(ài)槐。
使衍守之。令曰。
犯槐者刑。傷槐者死。
衍醉而傷槐。公怒。
將殺之。女婧造晏子請曰。
妾父犯令。固當死。
第明君治國。不以物害人。
今君以槐殺妾父。妾恐傷執政者之法。
害明君之義。鄰國將謂君愛(ài)樹(shù)而賤人也。
晏子惕然。乃請于景公而免之。
齊侯使衍守槐。令以傷槐者死。
孰料傷槐者。即為守令之衍乎。
知法犯法。勢難挽救。
呂坤曰。勢之尊。
惟理能屈之。是故君子貴理直。
女婧之言。豈獨能救父死。
君相能用其言也。齊國其大治乎。
三、【伯嬴守宮】 伯嬴死守。永巷持刀。
闔閭慚退。女界英豪。
【原文】 周楚平王夫人伯嬴。昭王母也。
吳伐楚。昭王出走。
吳王闔閭盡妻其后宮。次及伯嬴。
嬴持刀守永巷而言曰。近妾必死。
何樂(lè )之有。若先殺妾。
是弒國君之母。于汝又何益。
闔閭慚而退。嬴與保母閉永巷之門(mén)。
皆不釋兵。三旬。
秦救至。昭王返國。
盡己之謂忠。伯嬴之守永巷也。
先盡其力盡其言以守身。不成、則致命以殉國。
理直氣壯。闔閭尚不敢犯之。
至與保母閉永巷之門(mén)。三旬不釋兵。
卒能保全其身。無(wú)慚國母。
殊可敬也。 四、【鐘離陳殆】 齊鐘離春。
容貌丑陋。自詣宣王。
危言直奏。 【原文】 周齊鐘離春、無(wú)鹽邑之女。
容貌鄙陋無(wú)雙。臼頭。
深目。長(cháng)壯。
大節。卬鼻。
結喉。肥項。
少發(fā)。折腰。
出胸。皮膚若漆。
行年四十。無(wú)所適。
乃自詣宣王。直陳君國四殆。
正而有辭。宣王善其言。
納為夫人。盡反舊時(shí)所為。
齊國大安。 呂坤曰。
無(wú)鹽色為天下棄。而德為萬(wàn)乘尊。
亦大奇哉。世之?huà)D女。
丑未必無(wú)鹽。而為夫所棄者。
當亦自反矣。以無(wú)鹽之陋。
出切直之語(yǔ)。而齊王猶尊寵之。
狂惑之夫。不受婦人之諫者。
當亦自愧矣。 五、【魏負匡君】 魏曲沃負。
教子義方。如耳出使。
自諫哀王。 【原文】 周魏曲沃負。
大夫如耳母也。魏哀王為子娶婦。
聞其美。將自納焉。
負謂如耳曰。君亂于無(wú)別。
汝胡不匡之。言以盡忠。
忠以除禍。不可失也。
如耳未得間。會(huì )使于齊。
負乃面諫哀王。王然之。
遂還太子婦。而賜負粟三十鐘。
如耳歸而爵之。 曲沃負教子以忠。
子未及言。挺身往諫。
陳紀綱之大。正人道之始。
全貞女之行。繩愆糾謬。
使王不敢敗度。強鄰不敢加兵。
君子謂其知禮。豈特忠也已哉。
六、【忠婢覆鴆】 衛有忠婢。主母貪淫。
命進(jìn)鴆酒。僵覆明心。
【原文】 周大夫主父、自衛仕于周。二年歸。
其妻淫于鄰人。封藥酒待之。
主父至。妻使媵婢取酒進(jìn)之。
婢知為鴆也。默計進(jìn)之則殺主父。
言之則殺主母。因佯僵覆酒。
主父怒笞之。妻以他故。
欲殺婢滅口。主父弟聞其事以告。
主父遂出妻。欲納婢以代之。
婢固辭。乃厚幣嫁焉。
呂坤曰。忠婢此舉。
無(wú)一不協(xié)于善者。不彰主母之惡。
厚也。不忍主父之毒。
忠也。佯僵覆酒。
智也。笞將死。
終不言。貞也。
不敢居主母之處。禮也。
此可以為士君子之法。而況婦人乎。
七、【莊侄童諫】 莊侄年幼。持幟道旁。
三難五患。直諫君王。
【原文】 周楚莊侄、縣邑女也。頃襄王好臺榭。
出入不時(shí)。行年四十。
不立太子。諫者閉塞。
屈原放逐。秦欲襲其國。
使張儀間之。侄年十二。
請于母。愿往諫之。
母以年幼不許。侄乃持幟伏道旁以見(jiàn)王。
直諫三難五患。王奇之。
載歸。立為夫人。
乃為王陳節儉愛(ài)民之事。楚國復強。
莊侄、一十二齡之童女耳。忠愛(ài)性成。
知國有三難五患。禍亂將作。
乃竭誠諫阻。轉危為安。
丈夫行有加于是乎。王以之為夫人。
是得一女忠臣矣。國安得而不強。
八、【逐女愚辭】 齊孤逐女。憂(yōu)國深思。
為君為相。盡其愚辭。
【原文】 周齊孤逐女、即墨人。少孤。
貌丑。會(huì )齊相婦死。
逐女造襄王之門(mén)。見(jiàn)謁者曰。
妾三逐于鄉。五逐于里。
孤無(wú)所容。擯棄于野。
愿當君王之盛顏。盡其愚辭。
左右以告。王輟食吐哺而起。
與語(yǔ)三日。遂敬事國相。
以逐女妻之。齊國大治。
呂坤曰。有道哉孤逐之女也。
女子抱豪杰之識。田野懷廟堂之憂(yōu)。
比目之魚(yú)四語(yǔ)。可為萬(wàn)世相鑒。
明王用人數語(yǔ)。可為萬(wàn)世任相之鑒。
當與鐘離春并稱(chēng)齊國奇女。 九、【馮妃當熊】 漢馮婕妤。
事帝后宮。從觀(guān)斗獸。
以身當熊。 【原文】 漢馮昭儀、事元帝為婕妤時(shí)。
帝幸虎圈。觀(guān)斗獸。
后宮皆從。熊逸出圈。
攀檻欲上殿。后宮皆驚走。
婕妤直前。當熊而立。
左右格殺熊。元帝問(wèn)何獨前當熊不畏。
對曰。猛獸得人而止。
妾恐熊犯御座。故以身當之。
元帝嗟嘆。倍敬重焉。
立為昭儀。 呂坤曰。
婦人多畏。馮昭儀之當熊。
忠義心切。遂不暇畏耳。
傅后妒其獨立以形己之短。成帝立。
以他事誣殺之。嗚呼。
吾欲為善而。
5.關(guān)于孔子忠義的故事
故事一 【原文】： 子路戎服見(jiàn)于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。
有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」 ——《孔子家語(yǔ)·好生第十》 【白話(huà)易解】： 有一天，子路身著(zhù)戎裝，全副武裝地來(lái)拜見(jiàn)孔子，見(jiàn)到夫子后，拔起劍就舞了起來(lái)，問(wèn)：「夫子，古時(shí)的君子，也是用劍來(lái)自衛的吧？」孔子答道：「古時(shí)的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛(ài)作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。
有不善的人，就用忠信來(lái)感化他；有暴亂侵擾的人，則用仁義來(lái)使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽(tīng)了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才聽(tīng)到這樣的話(huà)，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教啊！」 故事二 【原文】： 哀公問(wèn)于孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寢處不時(shí)，飲食不節，逸勞過(guò)度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，將身有節，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」 ——《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》 【白話(huà)易解】： 有一次，哀公向孔夫子請教，問(wèn)：「夫子，是聰明有才智的人比較長(cháng)壽，還是心地仁慈、厚道的人比較長(cháng)壽呢？」孔子回答道：「是這樣的。人有三種死，并不是他壽命到了，而是自己折損掉的。
比如起居沒(méi)有定時(shí)，飲食沒(méi)有節制，時(shí)常讓身體過(guò)度疲勞或無(wú)限度地放逸。這些都是因自己不懂得愛(ài)惜身體，使身體受到損傷，這樣，疾病就可以?shī)Z去他的性命。
第二，居下位的人卻無(wú)視君王，以下犯上；對于自己的嗜好欲望，不肯節制，貪求無(wú)厭。這樣的人，刑罰也能奪去他的壽命。
再者，人少卻去冒犯人多的人；自己弱小，卻還要去欺辱強大；忿怒時(shí)不懂得克制自己，意氣用事；或者不自量力，不計后果地行動(dòng)。這樣，刀兵戰事就可以讓他夭折。
像這三種情況：『病殺、刑殺、兵殺』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他們行動(dòng)有節，合乎道義，喜怒適時(shí)，立身行事有操守，懂得培養自己高尚的性情，這樣他們得享長(cháng)壽，不也是合乎道理的嗎？」 這里不舉了，還想了解更多，就看參考資料吧。
