登飛來(lái)峰典故(登飛來(lái)峰運用了什么典故)
1.登飛來(lái)峰運用了什么典故
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。【譯文】飛來(lái)峰上聳立著(zhù)極高的寶塔，我聽(tīng)說(shuō)雞叫時(shí)可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。
不怕會(huì )有浮云遮住了遠望的視線(xiàn)，只因為人已經(jīng)站在山的最高峰。起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢。
峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見(jiàn)其高。此句極寫(xiě)登臨之高險。
承句寫(xiě)目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。
據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。
他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。
詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。結句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠矚的氣概。
轉、結二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉換。
這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構思的精深。
2.《登飛來(lái)峰》運用了什么典故?
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
3.登飛來(lái)峰運用了什么典故
飛來(lái)峰上千尋塔，
聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
【譯文】
飛來(lái)峰上聳立著(zhù)極高的寶塔，
我聽(tīng)說(shuō)雞叫時(shí)可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。
不怕會(huì )有浮云遮住了遠望的視線(xiàn)，
只因為人已經(jīng)站在山的最高峰。
起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見(jiàn)其高。此句極寫(xiě)登臨之高險。
承句寫(xiě)目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。
結句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構思的精深。
4.《登飛來(lái)峰》運用了什么典故
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
5.《登飛來(lái)峰》運用了什么典故?
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
6.《登飛來(lái)峰》里面的傳說(shuō)是什么
飛來(lái)峰
傳說(shuō)四川峨眉山上，從前有一座會(huì )飛的小山峰。它一會(huì )兒飛到東，一會(huì )兒飛西；飛到哪里，就在那里壓坍許多房子，壓死很多人。
那時(shí)，西湖靈隱寺里有一個(gè)和尚，因為他整天瘋瘋癲癲的，不守佛門(mén)的清規，所以人們都叫他瘋和尚。有一天，瘋和尚得知中午辰光，那座奇怪的飛山將飛落到靈隱寺前的村莊上來(lái)。他擔心山落下來(lái)會(huì )壓死很多人，就五更爬起身，奔進(jìn)村莊，挨家挨戶(hù)地告訴說(shuō)：“今天中午有座山要飛到這村莊上來(lái)了，大家趕快搬場(chǎng)呀，遲了就來(lái)不及啦！”
老頭兒聽(tīng)了直搖頭：“瘋和尚，你又來(lái)尋開(kāi)心了，山是頂重的東西，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)會(huì )飛的山呀！”
當家人聽(tīng)了嘆口氣：“我們窮佃戶(hù)往哪里搬家呀！要是真的有山掉下來(lái)，壓死也只好怨命啦！”
小伙子聽(tīng)了哼鼻子：“別編謊話(huà)嚇人啦！山壓下來(lái)就拿肩膀頂著(zhù)，我們不怕！”
小伢兒們嘻嘻哈哈地跟在他后面，指手劃腳看熱鬧。
瘋和尚這家進(jìn)那家出，全村百十戶(hù)人家都關(guān)照過(guò)了。他說(shuō)得嘴唇破、唾沫干，卻沒(méi)有人信他的話(huà)，更沒(méi)有一家人準備搬場(chǎng)的。
太陽(yáng)越升越高，中午眼看就要到了，瘋和尚急得團團轉。這時(shí)，他忽地聽(tīng)到“的的打，的的打”吹嗩吶的聲音，趕緊順著(zhù)聲音奔過(guò)去。一看，好呀，原來(lái)有一家結婚，人進(jìn)人出，熱鬧極了。瘋和尚搔搔頭皮想一想，就推開(kāi)眾人，鉆到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，搶出大門(mén)往村外飛跑。
新娘子頭上的紅披巾還沒(méi)有揭掉，忽然糊里糊涂地叫人背著(zhù)飛跑，也不知發(fā)生了什么事，只嚇得哇哇叫。瘋和尚搶新娘子，這還了得！人們抓門(mén)閂的抓門(mén)閂，掄扁擔的掄扁擔，揮鋤頭的揮鋤頭，舉釘耙的舉釘耙，沒(méi)命地追趕上來(lái)。一面追，一面喊：
“抓住瘋和尚！”
“前面快快攔住呀，別放他跑了！”
這一下，把全要都哄動(dòng)了。也不管是親戚不是親戚，是朋友不是朋友，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出來(lái)。只有村東一家財主沒(méi)有動(dòng)，倒反站在門(mén)前看熱鬧，講風(fēng)涼話(huà)：
“出家人搶新媳婦，真是件新鮮事，嘻嘻！”
瘋和尚背著(zhù)新娘子，一個(gè)勁住前奔。他跑得真快哩！大家一直追出十幾里路，還未追上他。等到太陽(yáng)當頭，瘋和尚站住腳，不跑啦。他從背上放下新娘子，自己往地上一座，搖著(zhù)扇了扇風(fēng)涼。人們趕到他跟前，剛要揪住打他，卻不料一霎時(shí)天昏地暗，伸手不見(jiàn)五指，大風(fēng)刮得呼呼地響。突然“轟隆”一聲，人們都被震得跌一跤，大家爬起來(lái)一看，已經(jīng)風(fēng)停云散，太陽(yáng)剛照在頭頂上了，卻見(jiàn)一座山峰剛剛落在他們的村莊上。人們這才明白過(guò)來(lái)：瘋和尚搶新娘子，是為了救大家的性命。
村莊被壓在山底下，大家都無(wú)家可歸了。有的人急得捶胸頓腳，哇哇大哭起來(lái)。瘋和尚說(shuō)：“哭什么！你們不知道，村里的財主已被壓死在山下了，今后你們各人種自己的田，還怕蓋不起房子！”
人們被說(shuō)得高興起來(lái)，歡歡喜喜地正想散去，瘋和尚又講話(huà)了：“別走別走，大伙聽(tīng)我說(shuō)，這座山峰既然能從別處飛來(lái)，也就會(huì )從這兒飛走；飛到別的地方，以會(huì )害死許多人命脈。我們在山上鑿它五百尊石羅漢，就能把山鎮住，不讓它再飛往別處害人，你們看好不好？”
大家聽(tīng)了，一齊說(shuō)好，馬上就動(dòng)起手來(lái)，錘的錘，鑿的鑿，“丁丁當當”忙了一夜，五百尊石羅漢就鑿全了，山上山下布滿(mǎn)石龕佛像。只鑿了羅漢的身軀，卻來(lái)不及鑿出眉毛眼睛。瘋和尚說(shuō)：“我有辦法，讓我來(lái)！”他不用錘了用鑿，只用他長(cháng)長(cháng)的手指甲到石羅漢臉上去劃。半天工夫，便把五百尊石羅漢統統都安上了眉眼。
從此，這座小山峰就再也不能飛到別處去，永遠留在靈隱寺前面啦！因為它是從別處飛來(lái)的，所以就叫做“飛來(lái)峰”。
7.登飛來(lái)峰最后兩句有一個(gè)典故是什么,又比喻什么
這個(gè)和王安石的政治背景有關(guān)系，當時(shí)他的政治立場(chǎng)是有關(guān)系的，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢，他深得宋神宗賞識，在宋神宗黨政期間，他的政治抱負一一得到實(shí)現，遺憾的是，變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法. 《登飛來(lái)峰》為王安石30歲時(shí)所作。
1050年（皇佑二年）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿(mǎn)回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫(xiě)下該詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。
那時(shí)年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來(lái)峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬(wàn)言書(shū)的先聲，實(shí)行新法的前奏。 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”
與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀(guān)點(diǎn)的方法，認識達到了一定的高度，就能透過(guò)現象看到本質(zhì)，就不會(huì )被事物的假象迷惑。”
而蘇詩(shī)是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒(méi)有全面、客觀(guān)、正確地觀(guān)察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用著(zhù)座右銘。
8.王安石《登飛來(lái)峰》的意義和故事
簡(jiǎn)評
山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來(lái)峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩(shī)人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是夸張的說(shuō)法。詩(shī)人還講了一個(gè)傳說(shuō)：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見(jiàn)海上日出。請想想飛來(lái)峰那聳云天的氣勢吧！
從全詩(shī)看，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層的胸襟境界，只有登上天外飛來(lái)的高峰才觸發(fā)得出；但無(wú)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飛來(lái)峰上千尋塔”，才能用見(jiàn)日出聞天雞的故實(shí)；也只有在天外飛來(lái)的高峰見(jiàn)日出聞天雞，才能導出不畏末俗亂真、站得高看得遠的膽識氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無(wú)縫，一氣呵成；前后關(guān)照，渾然一體。
9.登飛來(lái)峰 王安石
登飛來(lái)峰 （宋）王安石 飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。譯文飛來(lái)峰頂靈隱寺前千尋塔，聽(tīng)說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見(jiàn)旭日升起。
不怕層層浮云遮住視野，是因為登高望遠心胸寬廣。注釋?zhuān)?）選自《臨川先生文集》（中華書(shū)局1959年版）。
飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應天塔，俗稱(chēng)塔山。
古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。 （2）千尋：極言塔高。
古以八尺為一尋，形容高聳。 （3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁”句意。
（4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。”
唐李白《登金陵 鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。” （5）緣 ：因為。
（6）眼：視線(xiàn)。 （7）塔：鐵塔。
（8）最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
作者簡(jiǎn)介 王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村人）。
北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。他出生在一個(gè)小官吏家庭。
父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力特強，從小受到較好的教育。
1042年（慶歷二年）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。1067年（治平四年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。
1069年（熙寧二年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，贈太傅，謚號“文”，又稱(chēng)王文公。
其政治變法對北宋后期社會(huì )經(jīng)濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀偉大的改革家”。 今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
