老來(lái)子典故(古今的孝子故事)
1.古今的孝子故事
孝文帝--侍疾嘗藥 母親薄太后病重，他每日探視，衣不解帶服侍在旁，親口嘗過(guò)的湯藥，才放心給薄太后服用 康熙帝 康熙帝祖母孝莊文皇后（莊妃）博爾濟吉特氏布爾布泰，得知塞外有一處盛名久遠的溫泉——關(guān)外第一泉，對洗浴老寒腿（風(fēng)濕性關(guān)節炎）療效神奇。
向康熙皇帝提出要到溫泉去洗浴老寒腿，帝欣然同意。并速派內務(wù)大臣海喇孫及太子少師和碩額駙耿昭忠，前往赤城湯泉修建行宮。
行宮上下兩層各三間，樓上為供太皇太后休息的寢室，樓下“鑿石為盆”，“明渠引水”，供太皇太后洗浴。 行宮建好后的第二年，康熙十一年（1673）正月，康熙皇帝親率大臣陪祖母太皇太后鸞駕出德勝門(mén)，越八達嶺，徑懷來(lái)衛，過(guò)長(cháng)安嶺，歷時(shí)六天，于二月初二日抵達赤城溫泉（又名湯泉）行宮。
據《赤城縣志》載：“康熙十一年正月，上出居庸關(guān)奉太皇太后幸溫泉行宮。”一路上，每逢險徑，康熙皇帝都要下馬為祖母扶輦而行。
過(guò)懷來(lái)城東浮橋時(shí)，帝怕橋不堅固，先親自上橋驗示，然后再讓祖母的乘輦通過(guò)。行途中，每逢城堡需下榻或用膳時(shí)，都要親自侍奉祖母。
太皇太后在溫泉洗浴五十一天，康熙帝無(wú)論駐蹕何處，道路崎嶇，春寒料峭，每天都要到湯泉給祖母請安，有時(shí)一天要請安兩次，往返六十余里，足見(jiàn)康熙帝的仁、孝之心。《康熙起居錄》的筆錄官不無(wú)感慨的說(shuō)：“皇上天性純孝，古帝王未之有也。”
康熙帝在駐蹕溫泉時(shí)，題寫(xiě)著(zhù)名七律詩(shī)《溫泉行》一首。康熙三十五年（1696）春，康熙帝帥六師再次親征噶爾丹。
當路過(guò)赤城時(shí)，為懷念已去世的祖母，又特作七律《赤城》一首。
2.朝花夕拾中記敘二十四孝圖中的典故有哪些
臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類(lèi)封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。
臥冰求鯉：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。
繼母食后，果然病愈。 老萊娛親： 春秋時(shí)，楚國有位隱士，名叫老萊子。
這個(gè)老萊非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。 為了讓父母過(guò)得快樂(lè )，老萊特地養了幾只美麗善叫的鳥(niǎo)讓父母玩耍。
他自己也經(jīng)常引逗鳥(niǎo)兒，讓鳥(niǎo)兒發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的叫聲。父親聽(tīng)了很高興，總是笑著(zhù)說(shuō)：“這鳥(niǎo)聲真動(dòng)聽(tīng)！”老萊見(jiàn)父母臉上有笑容，心里非常高興。
老萊其實(shí)也不小了，也年過(guò)70。一次，父母看著(zhù)兒子的花白頭發(fā)，嘆氣說(shuō)：“連兒子都這么老了，我們在世的日子也不長(cháng)了。”
老萊害怕父母擔憂(yōu)，想著(zhù)法子讓父母高興。他專(zhuān)門(mén)做了一套五彩斑斕的衣服，走路時(shí)也裝著(zhù)跳舞的樣子，父母看了樂(lè )呵呵的。
一天，他為父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝者嬰兒啼哭的聲音，并在地上打滾。
父母還真的以為老萊是故意跌倒打滾的，見(jiàn)他老也爬不起來(lái)，笑著(zhù)說(shuō)：“萊子真好玩啊，快起來(lái)吧。”這個(gè)成語(yǔ)形容子女想盡辦法讓年事已高的父母心情舒暢。
見(jiàn)二十四賢孝，老來(lái)子七十孝雙親。 郭巨埋兒：漢朝的時(shí)候。
有個(gè)姓郭名巨的人。表字文舉。
家里窮苦得很。他有個(gè)兒子還很幼小。
郭巨的母親常常把自己吃的東西。分給孫兒吃。
郭巨因為家里窮得不能夠奉養母親。現在兒子又要分母親的食物。
如何是好呢。于是總等著(zhù)兒子走出的時(shí)候。
再到母親里去進(jìn)食物。有一天。
兒子跌在水里死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。
哭著(zhù)。郭巨說(shuō)。
你不要驚動(dòng)了母親。兒子可以再有的。
母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。
郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話(huà)。就在地上掘坑。
掘到三尺多深。忽然一個(gè)霹靂。
把兒子震活了。并且地里有一釜的黃金。
上面有字寫(xiě)著(zhù)。說(shuō)是上天賜給孝子郭巨的。
3.古代孝子故事典故有哪些
二十四孝
孝感動(dòng)天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
戲彩娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱(chēng)老。
常著(zhù)五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意。
鹿乳奉親
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見(jiàn)而欲射之。郯子具以情告，以免。
4."久病無(wú)孝子"出自古代哪個(gè)故事
久病床前無(wú)孝子”是一句民間俗語(yǔ)。
是千百年來(lái)對一種比較普遍存 在的社會(huì )現象的總結。其具體的來(lái)歷起源無(wú)從考證。
“久病床前無(wú)孝 子”的意思是：老人（父母）病重臥床時(shí)間太久，再孝順再好的子女都 有厭煩抱怨的時(shí)侯，嚴重時(shí)，甚至連人影都看不到了。“久病床前無(wú)孝 子”從古至今都是一個(gè)客觀(guān)現實(shí)的問(wèn)題。
千百年來(lái)，不論何時(shí)何處，父 母對自已子女的愛(ài)往往要超過(guò)子女對父母的愛(ài)的幾倍甚至百倍啊。如 果是母親對待生病的孩子，她會(huì )夜以繼日，無(wú)怨無(wú)悔的照料和擔心 著(zhù)；而做子女的往往是相互推諉，總是要找出種種理由來(lái)為自已開(kāi) 脫；世上還是慈母多過(guò)孝子啊。
所以現在社會(huì )大力倡導尊老愛(ài)老，每 個(gè)人都要從自已做起才對，別人就象一面鏡子，他可以照出也就是比 較出你做得好不好。
5.優(yōu)孟衣冠的故事（簡(jiǎn)單一些的）
“優(yōu)孟衣冠”的故事：
春秋時(shí)代，楚莊王宮廷有位藝人優(yōu)孟，楚國宰相孫叔敖深知優(yōu)孟是位賢人，十分禮遇他。孫叔敖一生清廉，沒(méi)有儲蓄多少家產(chǎn)，因而在臨終前囑咐兒子： 我死后，你必定貧困。到時(shí)你可以拜見(jiàn)優(yōu)孟，就說(shuō)你是孫叔敖的兒子。 果然，不到幾年的光景，家境日漸蕭條，生活貧困。
優(yōu)孟聽(tīng)說(shuō)前相國孫叔敖死后，他的兒子過(guò)著(zhù)十分清貧的生活，覺(jué)得過(guò)意不去，就穿戴孫叔敖的衣冠，模仿他的音容笑貌去見(jiàn)楚王，楚王即景生情，優(yōu)孟趁機講述孫叔敖兒子的現狀，楚王深受感動(dòng)，就重封孫叔敖的兒子。
擴展資料
“優(yōu)孟衣冠”成語(yǔ)解釋?zhuān)罕玖x指古代表演樂(lè )舞、雜戲的藝人。宋元以后，比喻戲曲藝人、演員假扮古人或模仿他人。也指登場(chǎng)演戲。
1、史料記載：
《史記·滑稽列傳》記載，有一個(gè)叫孟的雜戲的藝人常以談笑旁敲側擊地勸說(shuō)楚王。楚相孫叔敖死后，兒子很窮，孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見(jiàn)楚莊王，神態(tài)和孫叔敖一模一樣。
莊王以為孫叔敖復生，讓他做宰相。孟以孫叔敖的兒子很窮為辭，并趁機對楚王進(jìn)行規勸，莊王終于封了孫叔敖的兒子。后來(lái)就用"優(yōu)孟衣冠"比喻假裝古人或模仿他人。
2、秦腔劇目：
《優(yōu)孟衣冠》：秦腔劇目，李約祉編劇，陜西易俗社首演。
劇情介紹：楚國令尹孫叔敖死后，妻與子生活無(wú)著(zhù)。孫子野外挖菜，偶遇優(yōu)孟之女，二人一見(jiàn)鐘情。優(yōu)孟與楚王扮演叔敖故事，楚王感動(dòng)，封優(yōu)孟為相，安置叔敖妻子，優(yōu)孟之女遂于叔敖之子婚配。
參考資料來(lái)源：百度百科--《優(yōu)孟衣冠》
6."久病無(wú)孝子"出自古代哪個(gè)故事
晉朝王綏的父親被人捉走了，生不見(jiàn)人死不見(jiàn)尸，王綏日常飲食都降低一格標準，當時(shí)人諷刺他是“試守孝子”——試著(zhù)為父親守孝。南北朝時(shí)期劉宋王朝的后廢帝劉昱性情殘暴，有一次他母親王皇后賜給他帶有玉柄的羽毛扇，劉昱嫌扇子的玉柄太粗糙不華麗，因此就想害死母親。這邊廂已經(jīng)命令太醫去煮毒藥了，劉昱的左右人等趕緊勸他：“若行此事，官家便作孝子。”您要是真的把太后毒死了，那您就要做“孝子”為母親守孝了，怎能繼續到處去游樂(lè )？劉昱一聽(tīng)有道理，于是罷手。南北朝亂世，北魏和南齊征戰，南齊的將領(lǐng)成買(mǎi)出戰前說(shuō)：“不殺賊就被賊殺，我的幼子不為世子，便為孝子。”世子是指高官貴族的子弟。此處如果將“孝子”理解成“孝順的兒子”就解釋不通，因為緊接著(zhù)成買(mǎi)又說(shuō)：“做世子可以在門(mén)上涂赤赭色的涂料，做孝子只能在門(mén)上涂白土粉（比喻服喪）。”
《禮記》這樣定義“孝”：“祭稱(chēng)孝子、孝孫，喪稱(chēng)哀子、哀孫。”父親或母親剛去世的時(shí)候，非常哀痛，哭得上氣不接下氣，稱(chēng)作“哀子”；過(guò)了一段時(shí)間，哀痛慢慢減輕了，停止了哭泣，這時(shí)再祭奠去世的父親或母親，稱(chēng)作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的時(shí)候才使用的稱(chēng)謂。后來(lái)一概把居喪的男子稱(chēng)作“孝子”。由此可見(jiàn)，這個(gè)詞的本義跟“孝順”沒(méi)有任何關(guān)系。讀者也許會(huì )問(wèn)：不孝順干嗎給父母守喪？道理很簡(jiǎn)單：在古代社會(huì )里，父母死而不服喪，那是一種犯罪行為，要受到法律的懲罰。
后來(lái)從為父母服喪逐漸引申出了“孝順”的詞義。孔子如此定義他心目中的“孝”——“無(wú)違”，即孝順；“能養”，即孝養，供養父母；“敬”，即孝敬。孔子的定義也就是今天“孝子”的定義。值得注意的是，孔子所說(shuō)“無(wú)違”（即孝順）有兩層含義：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母活著(zhù)的時(shí)候，要孝順他們；父母去世之后，要按照禮儀舉行葬禮，按照禮儀按時(shí)祭奠他們。第二層意思就是“孝子”最本原的語(yǔ)義。
