楚人遺弓的典故出自(“楚王遺弓,楚人得之”是什么樣的典故)
1.“楚王遺弓,楚人得之”是什么樣的典故
楚王遺弓，楚人得之”是什么樣的典故？
戰國時(shí)，楚王帶著(zhù)隨從去打獵。中午吃飯的時(shí)候，他將腰間的弓箭解下來(lái)，放在地上。吃飽喝足之后，大家起身趕路，卻把那張弓給忘了。這樣往前面走了二十多里，楚王才發(fā)現自己的弓不見(jiàn)了。一般的弓也倒罷了，可這張弓是用最好的材料制成的，楚王非常喜歡。他的隨從們非常恐慌，打算將方圓五里的人家都搜查一遍，問(wèn)個(gè)清楚。楚王卻說(shuō)：“楚王遺弓，楚人得之。不必找了！”意思是說(shuō)，楚王丟了弓，撿到的也是楚國人，肥水不流外人田，算了。
這件事情很快就流傳開(kāi)來(lái)，大家都稱(chēng)贊楚王心胸寬廣，是個(gè)君子。這件事情也傳到了孔子的耳朵里，孔子笑著(zhù)說(shuō)：“天下人皆可得，何必曰楚？”意思是說(shuō)，天下的人都可以得到，為什么一定要是楚國人呢？將“楚王遺弓，楚人得之”改為“人遺之，人得之。”老子更干脆，索性改為“遺之，得之。”后來(lái)，人們又將這個(gè)典故精簡(jiǎn)成了四字成語(yǔ)——楚弓楚得。
這句話(huà)現在一般用來(lái)比喻肥水不流外人田。
2.人遺弓人得之的典故是什么
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉。”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”
翻譯：荊（楚）國有一個(gè)人遺失了弓，但是不愿意去找，（他）說(shuō)了：“荊國人掉的它，荊國人揀到它，又何必去找呢。”孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事就說(shuō)：“去掉那‘荊’字就好啊。”老子聽(tīng)了孔子的話(huà)就說(shuō)：“把‘人’字去了就對了。”
感：由此看出，道家與儒家的區別所在。儒家以教化人人為己任，希望人人友善相待。道家以自然為本，凡事需遵照規律。得與失之說(shuō)，正合了“塞翁失馬”這個(gè)故事的道理。
3.楚人遺弓,楚人得之一詞有著(zhù)怎樣的故事?
楚人遺弓，楚人得之典出《孔子家語(yǔ)?好生》。
共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”一次，楚共王帶了隨從出去打獵，中午野餐時(shí)，把弓矢解下來(lái)，放在地上，大家歡 飲后，繼續去打獵。走了二十多里山路，楚共王忽然發(fā)現自己把弓遺失在地上，忘記拿 了。
這張弓是上品，是用最好的材料做成，飾以金玉，深為共王所愛(ài)。左右侍者很惶恐， 立刻要去找回來(lái)。
楚共王說(shuō)：“不必找了，我是楚國的人，拾到弓的人也必然是楚國的人。 楚人遺弓，楚人得之，何必一定要找回來(lái)呢？ ”左右大臣都認為楚王心胸開(kāi)闊。
這句話(huà) 后來(lái)壓縮成四字成語(yǔ)“楚弓楚得”。后人用“楚人遺弓，楚人得之”這個(gè)典故比喻利益 并未外流。
4.荊人遺弓 寓意
荊人遺弓說(shuō)明了中國傳統觀(guān)念中的“尚同貴公”思想，要一視同仁公正為貴，不能自私。
荊人遺弓出自于秦國呂不韋《呂氏春秋·貴公》。原文：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”
老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。
白話(huà)譯文：楚國有人丟了一張弓，但不肯去尋找，他說(shuō)道：“楚國人丟了的，肯定被楚國人撿到了，何必去找？”孔子聽(tīng)到了這事，說(shuō)道：“去掉‘楚國’這兩個(gè)字更好。”老子聽(tīng)到了這事，說(shuō)道：“倘然去掉‘人’字就更好了！”擴展資料：相關(guān)成語(yǔ)故事：春秋時(shí)候，楚國國君楚共王喜愛(ài)打獵。
有一次，他騎著(zhù)馬拼命追逐幾頭野獸，跑了很多路，眼看快要追上了，想拿出弓箭，向野獸射去，哪知道他到腰間一摸，弓已不知去向，原來(lái)他跑得太快，在馬上顛來(lái)顛去，那張弓早就丟失了。這是一張制作得非常精美的好弓，隨從人員都覺(jué)得丟了十分可惜，向楚共王請求說(shuō)：“讓我們回頭沿路尋找吧。”
楚共王阻止說(shuō)：“不要去尋找了。我是一個(gè)楚國人，這弓讓楚國人拾去了，還是在楚國人手里。
楚國人丟失了弓，仍舊由楚國人得到， ，有什么必要去尋找呢？”孔子知道此事后， 說(shuō)：“楚共王所講表現了胸懷廣大， 但他還不夠廣大。應該這樣說(shuō)， 一個(gè)人丟失了弓， 另一個(gè)人得到了， 為什么一定要是楚國人呢？”人們都稱(chēng)贊說(shuō)：“孔子的話(huà)， 才真正達到大公的地步了。”
5.楚失弓的意思是什么
這是楚人遺弓的典故
出自
《孔子家語(yǔ)·好生》：楚共王一次出游，把寶弓丟了。他手下的人要去尋找，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”
翻譯
戰國時(shí)，楚共王帶了隨從出去打獵，中午野餐時(shí)，把弓矢解下來(lái)，放在地上，大家歡飲后，繼續去打獵。走了二十多里山路，忽然發(fā)現，把弓遺失在地上，忘記拿了。這張弓是上品，用最好的材料做成，飾以金玉，深為共王所愛(ài)。左、右侍者很惶恐，立刻要去找回來(lái)。楚共王說(shuō)：“不必找了，我是楚國的人，拾到弓的人也必然是楚國的人。楚人遺弓，楚人得之，何必一定要找回到我本人手里來(lái)呢？”左右大臣都認為楚王心胸開(kāi)闊。這句話(huà)后來(lái)壓縮成四字成語(yǔ)“楚弓楚得”。
后人用“楚人遺弓，楚人得之”的這個(gè)典故比喻利益并未外流。
6.楚王遺弓誰(shuí)知道呢
《孔子家語(yǔ).好生》中提到：
楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子聞之曰：“惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也！”
春秋時(shí)候， 楚國國君楚共王有一次打獵，丟失了弓，隨從們向楚共王請命去尋找。楚共王說(shuō)：“不要找了。楚國的王丟了弓， 這弓又讓楚國人拾去了， （還是在楚國人手里）有什么必要去尋找呢？”孔子聽(tīng)說(shuō)此事后說(shuō)：“可惜楚共王胸懷還不夠廣大，不如這樣說(shuō)， ‘不過(guò)是一個(gè)人丟失了弓， 另一個(gè)人得到了罷了’， 為什么一定要是楚國人呢？”
留下成語(yǔ)：【楚弓楚得】比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。
引用：如今恰恰的不曾動(dòng)身，這個(gè)東西送上門(mén)來(lái)，楚弓楚得，豈有再容它已來(lái)復去的理？ by清·文康《兒女英雄傳》第十七回
7.楚人亡弓,楚人得之
楚弓楚得
〖解釋〗楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。
〖出處〗漢·劉向《說(shuō)苑·至公》：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”
金石錄后序注譯（〔宋〕李清照）【原文】
……嗚呼，余自少陸機作賦之二年，至過(guò)蘧瑗知非之兩歲，三十四年之間，憂(yōu)患得失，何其多也！然有有必有無(wú)，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以區區記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。紹興二年、玄黓歲壯月朔甲寅，易安室題。
【譯文】……唉！陸機二十作《文賦》，我在比他小兩歲的時(shí)候嫁到趙家；蘧瑗行年五十而知四十九歲之非，現在我已比他大兩歲：在這三十四年之間，憂(yōu)患得失，何其多啊！然而有有必有無(wú)，有聚必有散，這是人間的常理。有人丟了弓，總有人得到弓，又何必計較。因此我以區區之心記述這本書(shū)的始末，也想為后世好古博雅之士留下一點(diǎn)鑒戒。紹興二年，太歲在壬，八月初一甲寅，易安室題。
