扁鵲治病典故(神醫扁鵲治病的小故事)
1.神醫扁鵲治病的小故事
故事傳說(shuō) 扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。
他的技術(shù)十分全面，無(wú)所不通。在邯鄲聽(tīng)說(shuō)當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。
在洛陽(yáng)，因為那里很尊重老人，他就做了專(zhuān)治老年病的醫生。秦國人最?lèi)?ài)兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。
根據典記，魏文王曾求教于名醫扁鵲[1]：“你們家兄弟三人，都精于醫術(shù)，誰(shuí)是醫術(shù)最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)。” 魏王不解地說(shuō)：“請你介紹的詳細些。”
扁鵲解釋說(shuō)：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫術(shù)難以被人認可，所以沒(méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉里人都認為二哥只是治小病很靈。
我治病，都是在病情十分嚴重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè )叛蛟诨继幏笠远舅幰远竟ザ荆騽?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”
魏王大悟。 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數的事業(yè)經(jīng)營(yíng)者均未能體會(huì )到這一點(diǎn)，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。
彌補得好，當然是聲名鵲起，但更多的時(shí)候是亡羊補牢，為時(shí)已晚。 秦武王有病，召請名聞天下的扁鵲來(lái)治。
一天，太醫令李醯和一班文武大臣趕忙出來(lái)勸阻，說(shuō)什么大王的病處于耳朵之前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬(wàn)一出了差錯，將使耳不聰，目不明。
扁鵲聽(tīng)了氣得把治病用的砭石一摔，對秦武王說(shuō)：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂；假使你也這樣來(lái)治理國政，那你一舉就會(huì )亡國！”秦武王聽(tīng)了只好讓扁鵲治病。結果太醫令李醯治不好的病，到了扁鵲手里，卻化險為夷。
在這場(chǎng)技術(shù)高低的較量上，扁鵲徹底戰勝了李醯。李醯自知“不如扁鵲”，就產(chǎn)生忌妬之心，使人暗下毒手，便殺害了扁鵲。
一天，晉國的大夫趙簡(jiǎn)子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以后說(shuō)，他血脈正常，沒(méi)什么可怕的，不超過(guò)三天一定會(huì )醒。
后來(lái)過(guò)了兩天半，他果然蘇醒了。 有一次，扁鵲路過(guò)虢國，見(jiàn)到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災的儀式，就問(wèn)是誰(shuí)病了，宮中術(shù)士說(shuō)，太子死了已有半日了。
扁鵲問(wèn)明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì )穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來(lái)，和常人無(wú)異。
繼續調補陰陽(yáng)，兩天以后，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說(shuō)，他并不能救活死人，只不過(guò)能把應當活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來(lái)到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見(jiàn)到桓公以后說(shuō)：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì )加重的。”桓公不相信，還很不高興。
10天后，扁鵲再去見(jiàn)他，說(shuō)道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì )加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。
又過(guò)了10天，扁鵲又見(jiàn)到桓公時(shí)說(shuō)，“病已到腸胃，不治會(huì )更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說(shuō)他有病。10天又過(guò)去了，這次，扁鵲一見(jiàn)到桓公，就趕快避開(kāi)了，桓公十分納悶，就派人去問(wèn)，扁鵲說(shuō)：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無(wú)法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無(wú)能為力了。”
果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，桓公就這樣死了。
可見(jiàn)，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法里，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。
這三個(gè)例子都是非常有名的醫學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語(yǔ)也出于此。相傳扁鵲名聲過(guò)大，因為受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。
中醫學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經(jīng)》成書(shū)以后問(wèn)世的作品，成書(shū)于漢代。其內容深奧，是中醫學(xué)不可多得的理論著(zhù)作之一。
因此，古人將該書(shū)托名秦越人所著(zhù)，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書(shū)的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念 扁鵲拜師 扁鵲少年時(shí)期在故里做過(guò)舍長(cháng)，即旅店的主人。當時(shí)在他的旅舍里有一位長(cháng)住的旅客長(cháng)桑君，他倆過(guò)往甚密，感情融洽。
長(cháng)期交往以后，長(cháng)桑君終于對扁鵲說(shuō)：“我掌握著(zhù)一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術(shù)及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳。”扁鵲當即拜長(cháng)桑君為師，并繼承其醫術(shù)，終于成一代名醫，先秦時(shí)期醫家的杰出代表。
扁鵲成名后，周游各國，為人治病。 據司馬遷記載，扁鵲當時(shí)看病可以直接看透人的內臟，如同現在的透視一樣，至于望聞問(wèn)切都是掩人耳目的。
很多反濟南扁鵲雕像對中醫學(xué)的人借此攻擊中醫。聶文濤認為，從中醫學(xué)文獻上看沒(méi)有扁鵲。
2.扁鵲治病是一則什么故事
扁鵲治病這個(gè)故事當中，我們可以知道當時(shí)人們的哪些行為習慣？
中醫有一個(gè)最根本的倫理原則——病人的生機是最重要的，醫生只是協(xié)助者。這個(gè)原則是中醫區別于其他醫學(xué)的重要標志。
01諱疾忌醫——疑心重的人很難自愈
本篇講一個(gè)大家耳熟能詳的故事——《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》，上中學(xué)的時(shí)候我們就學(xué)過(guò)這課。這篇文章是韓非子寫(xiě)的，韓非子說(shuō)的是蔡桓公，《史記》里說(shuō)的是齊桓公，到底說(shuō)的是誰(shuí)呢？其實(shí)這兩人是同一個(gè)人。
齊國最早是姜子牙的封地，國君姓姜，后來(lái)被一個(gè)姓田的人篡位奪權，廢掉了姜氏，自立為齊侯，最后還得到了周王朝的認可，所以就變成了田齊。
田齊曾經(jīng)在上蔡建過(guò)都城，所以齊桓公、蔡桓公、齊桓侯、蔡桓侯都是同一個(gè)人（侯和公有什么區別？周朝封的爵位是公、侯、伯、子、男，所以有的叫侯，有的叫伯，但人們在他死后稱(chēng)呼他的時(shí)候，會(huì )給他升一格，比如本來(lái)是侯，就稱(chēng)為公），這個(gè)人叫田武。歷史上有名的齊桓公是姜子牙的后代，也就是公子小白——春秋五霸之首，很厲害的人物。當時(shí)扁鵲大概是五十歲，而齊桓公大概是四十七八歲。
02疑心是身體陰寒的一種心理表現
結果扁鵲只好灰溜溜地出去了，不歡而散。他出去以后，齊桓公來(lái)了一句——“醫之好利也，欲以不疾者為功。”（在《韓非子》里說(shuō)的是“醫之好治不病以為功”），意思是這幫大夫就想謀財，說(shuō)沒(méi)病的人有病。這從側面反映出齊桓公是一個(gè)疑心很重的人。
我之前說(shuō)過(guò)，疑不是不信，而是比不信更惡劣、更嚴重。你碰到一個(gè)大夫，不相信他的醫術(shù)，覺(jué)得他本事不大，搞不定自己，這叫不信。但如果你碰到一個(gè)大夫，認為這小子就是想騙錢(qián)，通過(guò)賣(mài)藥、做檢查掙點(diǎn)兒灰色收入，這叫疑。
03如果一個(gè)人沒(méi)有生機的話(huà)，那就是老天爺管的事了
過(guò)了五天，扁鵲又去拜見(jiàn)齊桓公，結果一望之下，轉身就走。
這時(shí)候，齊桓公就派人問(wèn)扁鵲原因——人的賤勁兒來(lái)了，這就是你上趕著(zhù)跟他說(shuō)，勸他，他不搭理你，結果你不搭理他，他反倒來(lái)了。我們身邊有太多這樣的人。
扁鵲說(shuō)：“桓侯的病在腠理的時(shí)候，其實(shí)我用點(diǎn)兒熱水（“湯”是開(kāi)水，用湯泡點(diǎn)兒藥，就像泡茶一樣），用熱熨的辦法就能治好，因為病在淺表，喝點(diǎn)兒熱湯發(fā)發(fā)汗，病就好了（扁鵲救虢國太子的時(shí)候，用“五分之熨”。現在還有一種熏蒸療法，我小時(shí)候感冒了，我媽泡一杯藥，我記得是泡菊花還是什么，用報紙蓋著(zhù)杯子，然后捅個(gè)窟窿冒出熱氣熏蒸鼻子，這也是一種療法）。”
扁鵲接著(zhù)說(shuō)：“如果疾在血脈的話(huà)，我用扎針和刮痧的方法就能解決這個(gè)問(wèn)題。”
疾在腸胃怎么辦呢？用酒醪（煎煮中藥用的米酒或者黃酒）煮中藥，然后讓酒精蒸發(fā)，把中藥提煉出來(lái)。這三種病都有方法治。
3.扁鵲為人醫治的小故事?快
百度百科上有一些 扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。
他的技術(shù)十分全面，無(wú)所不通。在邯鄲聽(tīng)說(shuō)當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。
在洛陽(yáng)，因為那里很尊重老人，他就做了專(zhuān)治老年病的醫生。秦國人最?lèi)?ài)兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。
根據典記，魏文王曾求教于名醫扁鵲[1]：“你們家兄弟三人，都精于醫術(shù)，誰(shuí)是醫術(shù)最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)。” 魏王不解地說(shuō)：“請你介紹的詳細些。”
扁鵲解釋說(shuō)：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫術(shù)難以被人認可，所以沒(méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉里人都認為二哥只是治小病很靈。
我治病，都是在病情十分嚴重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè )叛蛟诨继幏笠远舅幰远竟ザ荆騽?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”
魏王大悟。 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數的事業(yè)經(jīng)營(yíng)者均未能體會(huì )到這一點(diǎn)，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。
彌補得好，當然是聲名鵲起，但更多的時(shí)候是亡羊補牢，為時(shí)已晚。 秦武王有病，召請名聞天下的扁鵲來(lái)治。
一天，太醫令李謐和一班文武大臣趕忙出來(lái)勸阻，說(shuō)什么大王的病處于耳朵之前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬(wàn)一出了差錯，將使耳不聰，目不明。
扁鵲聽(tīng)了氣得把治病用的砭石一摔，對秦武王說(shuō)：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂；假使你也這樣來(lái)治理國政，那你一舉就會(huì )亡國！”秦武王聽(tīng)了只好讓扁鵲治病。結果太醫令李謐治不好的病，到了扁鵲手里，卻化險為夷。
在這場(chǎng)技術(shù)高低的較量上，扁鵲徹底戰勝了李謐。李謐自知“不如扁鵲”，就產(chǎn)生忌妬之心，使人暗下毒手，便殺害了扁鵲。
一天，晉國的大夫趙簡(jiǎn)子病了。五日五夜不省人事，大家十分害怕，扁鵲看了以后說(shuō)，他血脈正常，沒(méi)什么可怕的，不超過(guò)三天一定會(huì )醒。
后來(lái)過(guò)了兩天半，他果然蘇醒了。 有一次，扁鵲路過(guò)虢國，見(jiàn)到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災的儀式，就問(wèn)是誰(shuí)病了，宮中術(shù)士說(shuō)，太子死了已有半日了。
扁鵲問(wèn)明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì )穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來(lái)，和常人無(wú)異。
繼續調補陰陽(yáng)，兩天以后，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說(shuō)，他并不能救活死人，只不過(guò)能把應當活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來(lái)到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見(jiàn)到桓公以后說(shuō)：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì )加重的。”桓公不相信，還很不高興。
10天后，扁鵲再去見(jiàn)他，說(shuō)道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì )加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。
又過(guò)了10天，扁鵲又見(jiàn)到桓公時(shí)說(shuō)，“病已到腸胃，不治會(huì )更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說(shuō)他有病。10天又過(guò)去了，這次，扁鵲一見(jiàn)到桓公，就趕快避開(kāi)了，桓公十分納悶，就派人去問(wèn)，扁鵲說(shuō)：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無(wú)法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無(wú)能為力了。”
果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，桓公就這樣死了。
可見(jiàn)，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法里，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。
這三個(gè)例子都是非常有名的醫學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語(yǔ)也出于此。相傳扁鵲名聲過(guò)大，因為受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。
中醫學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經(jīng)》成書(shū)以后問(wèn)世的作品，成書(shū)于漢代。其內容深奧，是中醫學(xué)不可多得的理論著(zhù)作之一。
因此，古人將該書(shū)托名秦越人所著(zhù)，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書(shū)的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。
4.扁鵲治病是什么故事
扁鵲治病是“諱疾忌醫”故事
原文： 扁鵲見(jiàn)蔡桓（huán）公，立有間（jiàn）。扁鵲曰：“君有疾在腠（còu）理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好（hào）治不病以為功。”居十日，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應（yìng）。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還（xúan）走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯〔tàng〕熨（wèi）之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊（jì）之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請矣。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂（suì）死 譯文： 扁鵲覲見(jiàn)蔡桓公，站著(zhù)（看了）一會(huì )兒，說(shuō)道：“您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病，不醫治恐怕要加重。”桓侯說(shuō)：“我沒(méi)有病。”扁鵲離開(kāi)后，桓侯（對左右的人）說(shuō)：“醫生喜歡給沒(méi)病（的人）治“病”，以此顯示自己的本領(lǐng)。”過(guò)了十天，扁鵲又覲見(jiàn)，他（對桓侯）說(shuō)：“您的病已到了肌肉和肌膚之間，再不醫治，會(huì )更加嚴重的。”桓侯不理睬，扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。過(guò)了十天，扁鵲又覲見(jiàn)，他（對桓侯）說(shuō)：“您的病已到了腸胃，再不醫治，會(huì )更加嚴重的。”桓侯還是不理睬。扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。（又）過(guò)了十天，扁鵲（再覲見(jiàn)時(shí)）遠遠看了桓侯一眼，轉身就跑。桓侯特意派人去問(wèn)他（為什么跑），扁鵲說(shuō)：“皮膚紋理間的病，用熱水焐，可以治好；肌肉和肌膚之間的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑湯治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（醫生）是沒(méi)有辦法的。桓侯的病現在已到了骨髓，因此我就不再請求給他治病了。”過(guò)了五天，桓侯身體疼痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲到秦國去了。桓侯就死了。
5.扁鵲行醫的故事!
扁鵲看病行醫有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢(qián)財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無(wú)常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術(shù)不相信醫道者不治。
扁鵲在總結前人醫療經(jīng)驗的基礎上創(chuàng )造總結出望（看氣色）、聞（聽(tīng)聲音）、問(wèn)（問(wèn)病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長(cháng)望診和切診。
當時(shí)，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚天下。 扁鵲是春秋時(shí)期的神醫，但一般不知道；扁鵲兄弟三人的醫術(shù)都挺高明。
有一次，魏文王問(wèn)扁鵲：“你們家兄弟三人，醫術(shù)誰(shuí)最高明？”扁鵲答道：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王不解：“那為什么你名氣最大？”扁鵲解釋?zhuān)骸拔掖蟾缰尾。侵斡谖窗l(fā)之前。
一般人不知道他事先能鏟除病根，他的名氣也就無(wú)法傳出去。我二哥治病，是治病于初起之時(shí)。
一般人以為他只能治些小病，所以他的名氣只傳于鄉里。而我治病，是在病人病情嚴重之時(shí)，所以大家認為我的醫術(shù)高明，名氣因此傳遍全國。”
扁鵲闡述的“良醫治未病”的哲理，對于我們正確認識中央提出的著(zhù)重從源頭上防治腐敗的方針，具有深刻的啟迪意義。 扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。
他的技術(shù)十分全面，無(wú)所不通。在邯鄲聽(tīng)說(shuō)當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。
在洛陽(yáng)，因為那里很尊重老人，他就做了專(zhuān)治老年病的醫生。秦國人最?lèi)?ài)兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。
一天，晉國的大夫趙簡(jiǎn)子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以后說(shuō)，他血脈正常，沒(méi)什么可怕的，不超過(guò)三天一定會(huì )醒。
后來(lái)過(guò)了兩天半，他果然蘇醒了。 有一次，扁鵲路過(guò)虢國，見(jiàn)到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災的儀式，就問(wèn)是誰(shuí)病了，宮中術(shù)士說(shuō)，太子死了已有半日了。
扁鵲問(wèn)明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì )穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來(lái)，和常人無(wú)異。
繼續調補陰陽(yáng)，兩天以后，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說(shuō)，他并不能救活死人，只不過(guò)能把應當活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來(lái)到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見(jiàn)到桓公以后說(shuō)：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì )加重的。”桓公不相信，還很不高興。
5天后，扁鵲再去見(jiàn)他，說(shuō)道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì )加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。
又過(guò)了5天，扁鵲又見(jiàn)到桓公時(shí)說(shuō)，“病已到腸胃，不治會(huì )更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說(shuō)他有病。5天又過(guò)去了，這次，扁鵲一見(jiàn)到桓公，就趕快避開(kāi)了，桓公十分納悶，就派人去問(wèn)，扁鵲說(shuō)：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無(wú)法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無(wú)能為力了。”
果然，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，桓公就這樣死了。
可見(jiàn)，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法里，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。
這三個(gè)例子都是非常有名的醫學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語(yǔ)也出于此。相傳扁鵲名聲過(guò)大，因為受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。
中醫學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經(jīng)》成書(shū)以后問(wèn)世的作品，成書(shū)于漢代。其內容深奧，是中醫學(xué)不可多得的理論著(zhù)作之一。
因此，古人將該書(shū)托名秦越人所著(zhù)，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書(shū)的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。 扁鵲少年時(shí)期在故里做過(guò)舍長(cháng)，即旅店的主人。
當時(shí)在他的旅舍里有一位長(cháng)住的旅客長(cháng)桑君，他倆過(guò)往甚密，感情融洽。長(cháng)期交往以后，長(cháng)桑君終于對扁鵲說(shuō)：“我掌握著(zhù)一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術(shù)及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳。”
扁鵲當即拜長(cháng)桑君為師，并繼承其醫術(shù)，終于成為一代名醫，先秦時(shí)期醫家的杰出代表。扁鵲成名后，周游各國，為人治病。
扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應用了中醫全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)中醫總結的四診：望診、聞診、問(wèn)診和切診，當時(shí)扁鵲稱(chēng)它們?yōu)橥⒙?tīng)聲、寫(xiě)影和切脈。這些診斷技術(shù)，充分地體現在史書(shū)所記載他的一些治病的案例中。
他精于望色，通過(guò)望色判斷病證及其病程演變和預后。如他晉見(jiàn)齊桓侯時(shí)，通過(guò)望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。
他勸齊桓侯接受治療，如不治則病情將會(huì )加深。桓侯因自我感覺(jué)良好，拒絕治療。
不久，扁鵲再度晉見(jiàn)桓侯時(shí)，指出其病情已加重，病位已進(jìn)展到血脈，再次勸說(shuō)其接受治療，以免病情更加發(fā)展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。
當扁鵲第三次晉見(jiàn)他時(shí)，認為。
6.關(guān)于扁鵲治病一類(lèi)的寓言故事
《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》選自《韓非子·喻老》，作者韓非。
韓非（前280—前233）是戰國末期法家思想的集大成者，著(zhù)名的樸素唯物主義哲學(xué)家、散文家。他出身于韓國的貴族，是荀子的學(xué)生。
他為人口吃，不能道說(shuō)而善著(zhù)書(shū)，觀(guān)察過(guò)去政治的得失變化，著(zhù)《孤憤》、《五蠹（dù）》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。書(shū)傳至秦國，為秦王賞識。
后在秦遭受讒毀，被毒死獄中。（可參見(jiàn)《智子疑鄰》題解）《韓非子》全書(shū)共五十五篇，是先秦散文集大成的著(zhù)作。
語(yǔ)言犀利峻峭，論理精密謹嚴，擅長(cháng)創(chuàng )作精辟的寓言作為論據，以引起人們的警醒與思考。本文記敘的神醫扁鵲的故事，就揭示了防微杜漸的道理，并對諱疾忌醫的行為給予了抨擊。
原文扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠（còu）理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)疾。”
扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”
桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見(jiàn)曰：“君子病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。
扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。
桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨（中醫用布包熱藥敷患處）之所及也；在肌膚，針石（中醫用針或石針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫湯藥名，火齊湯）之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請矣。”
居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。注譯扁鵲見(jiàn)蔡桓公〔扁鵲（biàn què）：姓秦，名越人，戰國時(shí)鄚（mò）地（今河北省任丘縣境內）人，醫術(shù)高明。
所以人們就用傳說(shuō)中的上古神醫扁鵲的名字來(lái)稱(chēng)呼他。見(jiàn)：進(jìn)見(jiàn)、謁見(jiàn)。
蔡桓公：蔡國（今河南省蔡縣一帶）的國君。 扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，〔立：站立。
有間（jiàn）：一會(huì )兒。〕扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”
〔君：國君您（指蔡桓公）。疾：病疾。
腠（zòu）理：皮膚的紋理。不治將恐深：不及時(shí)治療的話(huà)恐怕將要更加厲害。
將：將要。恐：恐怕。
深：厲害、更甚。〕桓侯曰：“寡人無(wú)疾。”
〔桓侯：即蔡桓公。寡人：古代諸侯國的國君對自己的謙稱(chēng)。
〕扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”〔出：退出。醫之好治不病以為功：醫生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把（治好“病”）作為（自己的）功勞。
之：結構助詞，取消句子的獨立性。好（hào）：喜歡。
不病：沒(méi)有疾病（的人），此作名詞性詞組。以為功：即“以（之）為功”（省略介詞賓語(yǔ)），意思是“把（它）作為功勞。”
〕居十日，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”〔居：止、停。
居十日：待（dāi）了十天。復：再次。
肌膚：肌肉和皮膚。益：更加。
〕桓侯不應。〔應（yīng）：答應、理睬。
〕扁鵲出，桓侯又不悅。〔悅（yuè）：高興。
〕居十日，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。
扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。
〔望桓侯而還走：（扁鵲）望見(jiàn)蔡桓公轉身就跑。而：連詞，表順承。
還（huái）：同“旋”，意思是“回轉”、“掉轉”。走：跑。
〕桓侯故使人問(wèn)之，〔故：特意。使：令、讓。
問(wèn)之：?jiǎn)?wèn)他（指扁鵲）。〕扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；〔湯熨之所及也：（是）湯、熨的力量所能達到的。
湯（tàng）：同“燙”，即用熱水焐（wù）。熨（yùn）：用藥物熱敷。
之：助詞，無(wú)實(shí)義。所及：所達到的（所字結構）。
也：語(yǔ)氣助詞，表判斷。〕在肌膚，針石之所及也；〔針石：金屬針和石針。
這里指針刺治病。〕在腸胃，火齊之所及也；〔火齊（jì）：火齊湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。
齊：同“劑”。〕在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。
〔司命之所屬：司命所管的。司命：傳說(shuō)中掌管生死的神。
屬：管。之：助詞，無(wú)實(shí)義。
無(wú)奈何：沒(méi)有辦法。奈何：怎么辦、怎么樣。
也：語(yǔ)助詞，表肯定。〕今在骨髓，臣是以無(wú)請也。”
〔今在：現在（疾病）在……。是以：即“以是”，意思是“因此”。
是：指示代詞，此。無(wú)請：不問(wèn)，意思是不再說(shuō)話(huà)。
請：?jiǎn)?wèn)。矣：語(yǔ)助詞，表肯定，了。
〕居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。〔體痛：身體疼痛。
索：尋找。已逃秦矣：已經(jīng)逃（到）秦國去了。
逃秦：即“逃（于）秦”省略介詞“于”。矣：語(yǔ)助詞，表時(shí)間，了。
〕桓侯遂死。〔遂（suì）：不久。
〕 〔小結〕以時(shí)間為序，寫(xiě)扁鵲與蔡桓公的四次見(jiàn)面，又傳神地再現兩人見(jiàn)面時(shí)不同的神態(tài)、語(yǔ)言和性格，突出扁鵲慧眼識病，熱心及時(shí)行醫，又機智避禍，和桓公的驕橫自信、諱疾忌醫。結尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專(zhuān)制君主統治下的殘暴。
文中深刻揭示了及時(shí)醫過(guò)，防微杜漸的道理，頗能引人深思。譯文有一天，名醫扁鵲去拜見(jiàn)蔡桓公。
扁鵲在蔡桓公身邊站了一會(huì )兒，說(shuō)：“大王，據我看來(lái)。您皮膚上有點(diǎn)小病。
要是不治，恐怕會(huì )向體內發(fā)展。”蔡桓公回答說(shuō)：“我的身體很好，什么病也沒(méi)有。”
扁鵲退出后，桓公說(shuō)：“這些做醫生的，總是喜歡給沒(méi)有病的人治病，醫治沒(méi)有病的人，才容易顯示自己的高明。”過(guò)了十天，扁鵲又拜見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病已經(jīng)到了皮肉之間了，要是不治，就會(huì )加深。”
蔡。
7.扁鵲用中草藥治病的例子有哪些
醫學(xué)界歷來(lái)把扁鵲尊為我國古代醫學(xué)的祖師。
在有些歷史記載和民間傳說(shuō)中，扁鵲堪稱(chēng)神醫，無(wú)論什么疑難雜癥他都能手到病除，最為神奇的就是他能夠透視人的五臟六腑，具有特異功能。那么，扁鵲真的具有什么特異功能嗎？我們應該如何看待史書(shū)中有關(guān)這方面的記載呢？ 《史記》記載：扁鵲年輕時(shí)做舍長(cháng)①，有個(gè)叫長(cháng)桑君的客人到客館來(lái)，行為與眾不同，只有扁鵲認為他是一個(gè)奇人，時(shí)常恭敬地對待他。
長(cháng)桑君也知道扁鵲不是普通人，他來(lái)來(lái)去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說(shuō)：“我有禁方②，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去。”扁鵲說(shuō)：“好吧，遵命。”
長(cháng)桑君這才從懷中拿出一種藥給扁鵲，并說(shuō)：“用上池之水③送服這種藥，三十天后你就能知曉許多事情（當知物矣）。”接著(zhù)，他拿出全部秘方都給了扁鵲。
話(huà)說(shuō)完，長(cháng)桑君忽然間就不見(jiàn)了，扁鵲覺(jué)得他更神奇了，心想，大概他不是凡人吧。扁鵲按照長(cháng)桑君說(shuō)的方法連續服藥三十天，奇跡出現了！“視見(jiàn)垣一方人”，意思是能看見(jiàn)墻另一邊的人。
因此診視別人的疾病時(shí)，能看到病人五臟內所有的病癥，只是表面上還在為病人切脈。 這個(gè)故事太神奇了，簡(jiǎn)直讓人不可思議。
照這樣說(shuō)，扁鵲真有特異功能？這可能嗎？不少人對此持否定態(tài)度，他們不相信人有特異功能，因此論述扁鵲時(shí)往往一帶而過(guò)，甚至不提這件事。當然也有人認為，具有特異功能的人是存在的，扁鵲就是。
如何理解這段記載呢？我認為，所謂扁鵲有特異功能，也就是“視見(jiàn)垣一方人”這件事，我估計是后人給他加上去的。也就是說(shuō)，由于扁鵲診病非常地準，他解除了許多病人的痛苦，尤其他對病人的病癥說(shuō)得非常準確，所以后人就感覺(jué)這個(gè)人怎么這么神啊？于是就加上了一段，說(shuō)他有透視人的腹臟的這個(gè)功能。
實(shí)際上，我覺(jué)得他不可能有特異功能，這是后人加上去的。不過(guò)這個(gè)故事表現了古人追求治病的最佳境界——“盡見(jiàn)五臟癥結”。
這里的“盡見(jiàn)”，并非只看見(jiàn)心肝脾肺，而是指各種病灶，它實(shí)際是指中醫四診之一“望”的最高水平。 中醫診病的高境界就是要發(fā)現并檢測到隱藏在身體內部的病癥。
故中醫有“臟象學(xué)說(shuō)”。所謂“臟象學(xué)說(shuō)”，是研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯(lián)系的學(xué)說(shuō)。
古代“臟”與“藏”字相通，又稱(chēng)“藏”象學(xué)說(shuō)。“藏”指人體內的內臟，“象”指臟腑的功能活動(dòng)和病理變化反映于體外的各種征象。
藏象學(xué)說(shuō)是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它是歷代醫家在醫療實(shí)踐的基礎上，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導下，概括總結而成的，是中醫學(xué)理論體系中極其重要的組成部分。
“盡見(jiàn)五臟癥結”的故事實(shí)際說(shuō)的是扁鵲通過(guò)“望”斷病，達到了相當高的水平。目前還不能簡(jiǎn)單說(shuō)是“特異功能”。
扁鵲在長(cháng)期的醫學(xué)實(shí)踐中，刻苦鉆研，不斷總結，才使得其學(xué)識與醫術(shù)達到了常人難以超越的高度，最終成為流芳千古的一代名醫。 不過(guò)，在《史記》中，有一段關(guān)于扁鵲對六種情況不予醫治的記載，卻與他這種治病救人的形象大相徑庭。
那么，這段“六不治”的記載究竟是什么內容？我們又應該如何看待這段記載呢？ 圍繞扁鵲，還有一個(gè)所謂的“六不治”之謎。是說(shuō)扁鵲治病有“六不治”的原則。
所謂六不治，《史記》有這樣一段記載：“驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重（極）難治也。”
① 這段話(huà)的意思是，依仗權勢，為人傲慢、驕橫、放縱，不講道理，是一不治；貪圖錢(qián)財，輕視身體，是二不治；衣食無(wú)節制，不能調節適當，是三不治；陰陽(yáng)錯亂，五臟功能不正常，病深不早求醫的，是四不治；身體非常虛弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術(shù)不相信醫術(shù)的，是六不治。凡有其中的一種情形，那就很難醫治了。
關(guān)于“六不治”，許多研究扁鵲的論著(zhù)都認為是扁鵲的思想和主張，甚至認為有現實(shí)意義而予以肯定。對此，我有一些不同意見(jiàn)，提出來(lái)和大家討論。
第一，從《史記》行文看，不像是扁鵲的話(huà)，因為沒(méi)有“扁鵲曰”這樣的字眼，倒像是司馬遷個(gè)人的議論。在“六不治”前面還有一段話(huà)是這樣說(shuō)的：“人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。”
意思是，人們擔憂(yōu)的是疾病太多，醫生憂(yōu)慮的是治病的方法太少。這話(huà)也看不出是誰(shuí)說(shuō)的。
第二，作為大夫，“六不治”有的不太合理。我們分析一下： 一不治，“驕恣不論于理”，就是說(shuō)蠻橫不講理。
的確，無(wú)論古今，社會(huì )上肯定有這樣的人，但畢竟是極少數。他們不講理，有的是無(wú)知，有的則因得病難受，脾氣不好，作為醫生應做細致耐心的解釋工作，使他們改變態(tài)度，心平氣和，而不應簡(jiǎn)單地拒之門(mén)外，不予治療。
當然，對極其蠻橫者除外。 二不治，“輕身重財”，這是指輕視身體，看重錢(qián)財的人。
這類(lèi)病人也屬少數，古往今來(lái)，下層老百姓不是有錢(qián)不看病，而是因為窮看不起病，要是有錢(qián)，誰(shuí)不愿意治病？得了病，吃不下，喝不下，錢(qián)還有何用？這個(gè)道理一般人都明白。無(wú)論古代還是現代，老百姓往往不是財迷，而是因。
