家書(shū)典故(有關(guān)家書(shū)的故事)
1.有關(guān)家書(shū)的故事
林覺(jué)民《與妻書(shū)》意映卿卿如晤： 吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚為世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼。
吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛(ài)汝！即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂(lè )犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。
汝其勿悲。 汝憶否四五年前某夕，吾嘗語(yǔ)曰：“與使吾先死也，無(wú)寧汝先吾而死。”
汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無(wú)辭相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。
嗟夫，誰(shuí)知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門(mén)穿廊，過(guò)前后廳，又三四折有小廳，廳旁一室為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)，何情不訴！及今思之，空余淚痕！又回憶六七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：“望今后有遠行，必以告妾，妾愿隨君行。”
吾亦既許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對，又不能啟口；且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買(mǎi)醉。
嗟夫！當時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管形容之。 吾誠愿與汝相守以死。
第以今日事勢觀(guān)之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無(wú)地無(wú)時(shí)不可以死！到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓，則較死為苦也。將奈之何？今日吾與汝幸雙健；天下人人不當死而死，與不愿離而離者，不可數計；鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也！吾今死無(wú)余憾，國事成不成，自有同志者在。
依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，則亦教其以父志為志，則我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日當甚貧，貧無(wú)所苦，清靜過(guò)日而已。
吾今與汝無(wú)言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。
今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲！ 吾生平未嘗以吾所志語(yǔ)汝，是吾不是處。然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔憂(yōu)。
吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂(yōu)，的的非吾所忍。吾愛(ài)汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。
汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！巾短情長(cháng)，所未盡者尚有萬(wàn)千，汝可摹擬得之。吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中尋我乎！一慟！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手書(shū)。
家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教。當盡吾意為幸 轉白話(huà)文：意映愛(ài)妻，見(jiàn)字如面：我現在用這封信跟你永遠分別了！我寫(xiě)這封信時(shí)，還是人世間一個(gè)人；你看這封信時(shí)，我已經(jīng)成為陰間一鬼了。
我寫(xiě)這封信，淚珠和筆墨一齊落下，不能夠寫(xiě)完信就想放下筆，又怕你不體察我的心思，說(shuō)我忍心拋棄你去死，說(shuō)我不知道你不想讓我死，所以就強忍著(zhù)悲痛給你說(shuō)這些話(huà)。我非常愛(ài)你，也就是愛(ài)你的這一意念，促使我勇敢地去死呀。
我自從結識你以來(lái)，常希望天下的有情人都能結為夫婦；然而遍地血腥陰云，滿(mǎn)街兇狼惡犬，有幾家能稱(chēng)心滿(mǎn)意呢？江州司馬同情琵琶女的遭遇而淚濕青衫，我不能學(xué)習那種思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古語(yǔ)說(shuō)：仁愛(ài)的人“尊敬自己的老人，從而推及尊敬別人的老人，愛(ài)護自己的兒女，從而推及愛(ài)護別人的兒女”。
我擴充我愛(ài)你的心情，幫助天下人愛(ài)他們所愛(ài)的人，所以我才敢在你之前死而不顧你呀。你能體諒我這種心情，在哭泣之后，也把天下的人作為自己思念的人，應該也樂(lè )意犧牲我一生和你一生的福利，替天下人謀求永久的幸福了。
你不要悲傷啊！你還記得不？四五年前的一個(gè)晚上，我曾經(jīng)對你說(shuō)：“與其讓我先死，不如讓你先死。”你剛聽(tīng)這話(huà)就很生氣，后來(lái)經(jīng)過(guò)我委婉的解釋?zhuān)汶m然不說(shuō)我的話(huà)是對的，但也無(wú)話(huà)可答。
我的意思是說(shuō)憑你的瘦弱身體，一定經(jīng)受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留給你，我內心不忍，所以寧愿希望你先死，讓我來(lái)承擔悲痛吧。唉！誰(shuí)知道我終究比你先死呢？我實(shí)在是不能忘記你啊！回憶后街我們的家，進(jìn)入大門(mén)，穿過(guò)走廊，經(jīng)過(guò)前廳和后廳，又轉三四個(gè)彎，有一個(gè)小廳，小廳旁有一間房，那是我和你共同居住的地方。
剛結婚三四個(gè)月，正趕上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝篩下月影遮掩映襯；好我和你并肩攜手，低聲私語(yǔ)，什么事不說(shuō)？什么感情不傾訴呢？到現在回想起當時(shí)的情景，只剩下淚痕。又回憶起六七年前，我背著(zhù)家里人出走。
2.以家書(shū)告誡子孫的名人故事
陸游的故事
那是南宋的一天，天灰蒙蒙的。有一位老人躺在低矮的茅屋里奄奄一息，他就是南宋著(zhù)名的愛(ài)國主義詩(shī)人——陸游。
起風(fēng)了，陸游將要走到人生的最后一步，他用盡全身的力氣，欠起身子，用微弱的聲音對他的兒孫說(shuō)：“我等不到祖國的統一的那一天了，我好遺憾啊！”淚水順著(zhù)他的眼角淌出來(lái)，兒孫們也跟著(zhù)落淚。他接著(zhù)又說(shuō)：“我們現在在金人的管制下痛苦的生活，我在生之年沒(méi)有能親眼看到祖國的統一，我死不能瞑目呀！我死后，當中原得以收復的時(shí)候一定要告訴我，那我在九泉之下才能安心啊！”“父親，您放心吧，我會(huì )記得的告訴您勝利的消息！”他兒子悲切地答道。陸游眼里流露著(zhù)無(wú)奈和遺憾，咽下了最后一口氣。外面風(fēng)更加狂了，像怪獸一樣撕咬著(zhù)這搖搖欲墜的茅屋。
這位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人就這樣帶著(zhù)滿(mǎn)腹的遺憾離開(kāi)了人間。
3.以家書(shū)告誡子孫的名人故事
陸游的故事那是南宋的一天，天灰蒙蒙的。
有一位老人躺在低矮的茅屋里奄奄一息，他就是南宋著(zhù)名的愛(ài)國主義詩(shī)人——陸游。 起風(fēng)了，陸游將要走到人生的最后一步，他用盡全身的力氣，欠起身子，用微弱的聲音對他的兒孫說(shuō)：“我等不到祖國的統一的那一天了，我好遺憾啊！”淚水順著(zhù)他的眼角淌出來(lái)，兒孫們也跟著(zhù)落淚。
他接著(zhù)又說(shuō)：“我們現在在金人的管制下痛苦的生活，我在生之年沒(méi)有能親眼看到祖國的統一，我死不能瞑目呀！我死后，當中原得以收復的時(shí)候一定要告訴我，那我在九泉之下才能安心啊！”“父親，您放心吧，我會(huì )記得的告訴您勝利的消息！”他兒子悲切地答道。陸游眼里流露著(zhù)無(wú)奈和遺憾，咽下了最后一口氣。
外面風(fēng)更加狂了，像怪獸一樣撕咬著(zhù)這搖搖欲墜的茅屋。 這位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人就這樣帶著(zhù)滿(mǎn)腹的遺憾離開(kāi)了人間。
4.“千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨
千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？”的典故源于張英。
清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭執，因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時(shí)間又久遠，對于宅界誰(shuí)也不肯相讓。
雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。
張英收書(shū)后批詩(shī)一首云：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。" 張家人豁然開(kāi)朗，退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng)，也讓出三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷子。
擴展資料：
1637年（明崇禎十年農歷十二月十六日）張英出生。
1654年（順治十一年）應童子試，時(shí)年18歲學(xué)使者山左藍公潤深加賞識，拔置府庠第四，補博士弟子員。
1657年（順治十四年）食餼，后“稟氣素弱，患疾歷三載不愈”，經(jīng)其妻調治，至順治十七年始痊 （出自張廷玉《先考予告光祿大夫文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)謚文端敦復府君行述》）。
1663年（康熙二年）27歲的張英考中舉人，列第十二名。次年應會(huì )試，不第。
1667年（康熙六年，丁未年）中二甲第四名，賜進(jìn)士出身。大學(xué)士李霨見(jiàn)張英卷，“激賞不置，有國士之目”。改內弘文翰林院庶吉士，進(jìn)入庶常館學(xué)習滿(mǎn)、漢課程，教習師公顏保、范承謨。十一月，父張秉彝離世，離館回鄉喪居。
1670年（康熙九年）服闕入都，補原官。習清書(shū)，盡心研究，每遇館試，輒褎然居首。
1672年（康熙十一年）壬子秋散館，欽定第二，授翰林院編修 [1] （出自張廷玉《先考予告光祿大夫文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)謚文端敦復府君行述》）。
1673年（康熙十二年）四月，圣祖幸南苑，英扈從，試河源考、南苑賦各一篇，大閱恭紀詩(shī)二十韻，名列第三 。圣祖令“選文學(xué)之臣醇謹通達者入侍左右，講論經(jīng)史”，掌院學(xué)士傅達禮、熊賜履推舉張英、李光地等四人，圣祖欽定張英。
1677年（康熙十六年）十月張英與高士其入職南書(shū)房。在任職期間，張英還充任過(guò)皇太子胤礽的師傅。
1680年四月，康熙以張英“勤慎可嘉”，命吏部從優(yōu)議敘。張英遂又得授翰林院學(xué)士兼禮部侍郎銜。
1681年，張英乞假回鄉重新安葬父親。回鄉安葬父親后，又在家鄉龍眠山構筑房屋，居住數載。
1686年初，張英返朝。三月，翰林院掌院學(xué)士缺人，康熙認為，“張英為人厚重，不干預外事，補授此缺十分合適。”張英遂任內閣學(xué)士兼禮部侍郎職。閏四月，康熙諭示吏部：“張英和內閣學(xué)士徐乾學(xué)學(xué)問(wèn)淹通，宜留在朝中辦理文章之事，嗣后不要將他們列為巡撫人選。”。
1687年正月，張英和內閣學(xué)士韓菼奏進(jìn)纂成《孝經(jīng)衍義》。六月，張英調任禮部右侍郎。李光地此時(shí)離職回鄉省親，康熙又命張英兼翰林院掌院學(xué)士。九月張英轉任禮部左侍郎，仍兼翰林院掌院學(xué)士銜，又兼管詹事府詹事事務(wù)。
1689年張英升任工部尚書(shū)，仍兼管詹事府。
1690年六月，張英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院學(xué)士。七月，張英調任禮部尚書(shū)，仍兼翰林院掌院學(xué)士。擔任禮部尚書(shū)三個(gè)月后，康熙斥一等公佟國綱所寫(xiě)的祭文為“極為悖謬“，張英則因未能詳審祭文而被免去了禮部尚書(shū)職務(wù)。后來(lái)，張英因教習庶吉士不嚴有曾被連降三級。
1692年十月，康熙恢復了張英禮部尚書(shū)的職務(wù)，命其仍兼管翰林院、詹事府。康熙還先后讓張英充任纂修《國史》、《一統志》、《淵鑒類(lèi)函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。
1697年三月，張英受命充任了會(huì )試正考官。七月，張英以年老上疏辭去了兼管翰林院、詹事府事務(wù)。
1699年，康熙將張英提拔至相位，任命其為文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。
1701年（康熙四十年）十月，張英以衰病再次乞休致，被允準以原官致仕。
1708（康熙四十七年農歷九月十七）年，張英在家中病逝，享年72歲。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-張英
5.古代書(shū)信傳遞的典故有哪些有哪些
一、烽火傳軍情 1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國集郵聯(lián)合會(huì )第四次代表大會(huì )》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫車(chē)縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡(jiǎn)上的部分內容，再現了距今2000多年前我國西北邊陲“謹侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱(chēng)烽火臺，亦稱(chēng)烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺上有駐軍守候，發(fā)現敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見(jiàn)之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。 周滅商后建都鎬京，歷史上稱(chēng)作西周。
初期，周王為鞏固國家政權，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。 二、魚(yú)傳尺素 1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國集郵聯(lián)合會(huì )第三次代表大會(huì )》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚(yú)形銘文，這些魚(yú)形銘文，用的是“魚(yú)傳尺素”的說(shuō)法來(lái)象征郵政通信。
在我國古詩(shī)文中，魚(yú)被看作傳遞書(shū)信的使者，并用“魚(yú)素”、“魚(yú)書(shū)”、“鯉魚(yú)”、“雙鯉”等作為書(shū)信的代稱(chēng)。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫(xiě)道：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。”
古時(shí)候，人們常用絹帛書(shū)寫(xiě)書(shū)信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來(lái)寫(xiě)信，由于唐人常用一尺長(cháng)的絹帛寫(xiě)信，故書(shū)信又被稱(chēng)為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書(shū)信時(shí)，人們常將尺素結成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書(shū)”的說(shuō)法。
顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚(yú)，而只是結成雙鯉之形的尺素罷了。 書(shū)信和“魚(yú)”的關(guān)系，其實(shí)在唐以前早就有了。
秦漢時(shí)期，有一部樂(lè )府詩(shī)集叫《飲馬長(cháng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(cháng)城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫(xiě)道：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)；呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言長(cháng)相思，下言加餐飯。”
這首詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”，也不是真的指兩條鯉魚(yú)，而是指用兩塊板拼起來(lái)的一條木刻鯉魚(yú)。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒(méi)有現在的信封，寫(xiě)有書(shū)信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚(yú)的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”了。
兩塊鯉魚(yú)形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線(xiàn)槽內捆繞三圈，再穿過(guò)一個(gè)方孔縛住，在打結的地方用極細的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至于詩(shī)中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個(gè)風(fēng)趣的用字罷了。
三、青鳥(niǎo)傳書(shū) 1998年10月9日，國家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬(wàn)國郵政聯(lián)盟大會(huì )·1999北京（二）》紀念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥(niǎo)，背景為驛站和長(cháng)城，表現了我國古代青鳥(niǎo)傳書(shū)的傳說(shuō)。 據我國上古奇書(shū)《山海經(jīng)》記載，青鳥(niǎo)共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥(niǎo)的名字筆者沒(méi)有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬(wàn)水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂(lè )的佳音傳遞給人間。
據說(shuō)，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫(xiě)過(guò)書(shū)信，西王母派青鳥(niǎo)前去傳書(shū)，而青鳥(niǎo)則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話(huà)中，青鳥(niǎo)又逐漸演變成為百鳥(niǎo)之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥(niǎo)，更報長(cháng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看” ，崔國輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥(niǎo)幾時(shí)過(guò)”，借用的均是“青鳥(niǎo)傳書(shū)”的典故。 四、黃耳傳書(shū) 信鴿傳書(shū)，大家都比較熟悉，因為現在還有信鴿協(xié)會(huì )，并常常舉辦長(cháng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(cháng)途飛行中不會(huì )迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過(guò)感受磁力與緯度來(lái)辨別方向。 信鴿傳書(shū)確切的開(kāi)始時(shí)間，現在還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，但早在唐代，信鴿傳書(shū)就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》一書(shū)中有“傳書(shū)鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養群鴿。每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝。”張九齡是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來(lái)傳遞書(shū)信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書(shū)一直在人們的通信生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用。 在我國的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來(lái)到軍營(yíng)后，竟見(jiàn)空蕩蕩的沒(méi)有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊召集到眼前。
曲端聞言，立即把自己統帥。
6.古代書(shū)信傳遞的典故
典故：鴻雁傳書(shū)。
據《史記》記載，漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地帶多年。后來(lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。
這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著(zhù)蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。 這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。
從此，"鴻雁傳書(shū)"的故事便流傳成為千古佳話(huà)。而鴻雁，也就成了信差的美稱(chēng)。
出處：出自漢代司馬遷的《史記》。 蘇武（前140年—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安）人，代郡太守蘇建之子。
西漢大臣。 武帝時(shí)為郎。
天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。
蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。 至始元六年（前81年），方獲釋回漢。
蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。 擴展資料： 相關(guān)典故： 張騫、班超出使西域，也用鴿子來(lái)與皇家傳送信息。
清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會(huì )，每年都有幾千只參加，賽距約400華里。 當時(shí)在上海、北京等地，也有類(lèi)似的賽鴿會(huì )。
國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見(jiàn)于公元前530年，當時(shí)利用信鴿傳送奧林匹克運動(dòng)會(huì )的成績(jì)。 參考資料來(lái)源：百度百科-鴻雁傳書(shū)。
7.古代比較有名的家書(shū)
曾國藩家書(shū) 兒子國藩跪著(zhù)稟告 父母親大人萬(wàn)福金安。
九弟的病，自正月十六日后，一天天強健起來(lái)，二月一日起 開(kāi)始吃葷，現已全部復元。二月以來(lái)，天天學(xué)習寫(xiě)字，且有所長(cháng)進(jìn)。
兒子也常習小楷， 做為有年考差的工具。近來(lái)改了臨永千字文帖，不再臨顏、柳兩家帖了，因為不合時(shí)宜 的緣故。
孫兒身體很好，每天戲謔歡叫，也不用歇息，孫女也好。浙江的事，聽(tīng)說(shuō)在正月底 交戰，仍舊沒(méi)有取勝。
去年失守的寧波府城，定海、鎮海兩縣城，還沒(méi)有收復。英國人 滋擾以來(lái)，那幫漢奸助紂為虐，此輩食毛踐土，喪盡天良，不知道哪天罪惡貫盈，才得 以一起把他們殲滅？ 湖北崇陽(yáng)縣逆賊鐘人杰作亂，攻占崇陽(yáng)、通城兩縣。
裕制軍即日撲滅，將鐘人杰及 逆黨用囚車(chē)關(guān)了押達京城正法，余孽已經(jīng)一網(wǎng)打盡。鐘逆倡亂不到一個(gè)月，黨羽姻屬， 都受到天誅。
黃河去年決口，昨已合攏，大功告成。 九弟前病時(shí)想回家，近來(lái)因為找不到好伴，并且聽(tīng)說(shuō)路上不平安，所以已不準備回 家了。
弟弟自從病好之后，也安心不想家了。李碧峰在家住了三個(gè)月，現在已經(jīng)找到教 書(shū)的館地，在唐同年李社家教書(shū)，每個(gè)月俸金二兩，月費一千。
兒子在二月初配丸藥一 料，重三斤，大約花了六千文錢(qián)。兒子等在京城謹慎從事，望父母親大人放心。
兒子謹 稟。（道光二十二年二月二十四日）。
