仁愛(ài)典故(孔子仁愛(ài)故事)
1.孔子仁愛(ài)故事
《孔子故事系列》之二君子以劍自衛乎 【原文】： 子路戎服見(jiàn)于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。
有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」——《孔子家語(yǔ)·好生第十》 【白話(huà)易解】： 有一天，子路身著(zhù)戎裝，全副武裝地來(lái)拜見(jiàn)孔子，見(jiàn)到夫子后，拔起劍就舞了起來(lái)，問(wèn)：「夫子，古時(shí)的君子，也是用劍來(lái)自衛的吧？」孔子答道：「古時(shí)的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛(ài)作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。
有不善的人，就用忠信來(lái)感化他；有暴亂侵擾的人，則用仁義來(lái)使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽(tīng)了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才聽(tīng)到這樣的話(huà)，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教啊！」 --------------------------------------------------------------------------------《君子以劍自衛乎》讀后感： 我們看這一段師生對話(huà)，作為學(xué)生的子路對老師的那種真心拜服，當今實(shí)不多見(jiàn)了。
子路跟隨老師一生，他去世比老師還早一年，即使在五十多歲的時(shí)候，別人問(wèn)他，老師是什么樣子，他竟不知道從何講起。因為老師的德行，俯拾即是，耳濡目染多年，所以反倒很難一言幾言說(shuō)清楚。
后來(lái)還是夫子告訴子路，有人再問(wèn)就說(shuō)：「發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。」孔夫子被后世人尊為「大成至圣先師」，其實(shí)也不是生而知之，而是學(xué)而知之。
他十五志于學(xué)，勤學(xué)不倦，終其一生倡導「仁」道。夫子忘食忘憂(yōu)，不知老之將至，都是他心中有「道」的結果。
「人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì )當克果，何愿不得？」所以，孔夫子時(shí)時(shí)都在道中。教育學(xué)生抓住機會(huì )教育點(diǎn)，誨人不倦，教學(xué)相長(cháng)，夫子的智慧，也在與學(xué)生的講論中日益深厚。
這個(gè)故事是子路剛進(jìn)入孔門(mén)不久發(fā)生的。老師在子路剛剛求學(xué)之始就種下了「仁」的種子，可謂慎于始，好的開(kāi)始是成功的一半。
治亂，不是一個(gè)人的力量，那么先要把自己的學(xué)說(shuō)，傳播給學(xué)生，使之遍布四方，承傳不絕，而達到德行天下的效果。在他不斷教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)相長(cháng)，學(xué)無(wú)止境——三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
這個(gè)故事的味道在哪里呢？我們現代人相信以暴制暴，而且各種傳媒（影視、網(wǎng)絡(luò )等），甚至小朋友看的動(dòng)畫(huà)片也是這樣表演的。學(xué)習了傳統文化我們才明白，要宣德化，柔遠人，要以仁化暴，教育本身的力量就在于榜樣。
為師者的榜樣，在他的言、行，更在那顆心。因為誠于中，形于外。
我們有多少老師、家長(cháng)，甚至領(lǐng)導都是采取嚴厲的處罰，嚴格的管制，去對待學(xué)生、孩子、下屬。甚至有的家庭，夫婦之間也用暴力。
朋友之間因一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟問(wèn)題就上了法庭，當今社會(huì )還有殺父弒母這樣的亂象。其實(shí)所有這些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸。
昨天看了一則消息，因為幾千元而兄弟相殘，最后，哥哥被弟弟殺死了。八十幾歲的老母，親眼目睹這場(chǎng)慘劇，而這場(chǎng)慘劇的原因，是因為奉養自己的母親，兩個(gè)兒媳都不情愿。
大兒子的孩子已經(jīng)上大學(xué)了，他覺(jué)得是叔叔、嬸子不對，不奉養奶奶卻獨占奶奶的錢(qián)，就請自己的同學(xué)去砸了叔叔的窗子。嬸嬸因此而不平，慫恿叔叔拿刀去了哥哥家，使得孫子受傷，他的同學(xué)挨了幾刀，醫藥費就花了幾萬(wàn)元，最后這個(gè)弟弟又殺死了哥哥，這就是以暴制暴的悲慘結局。
是非高下之風(fēng)，來(lái)源于不平的心境。心是根本，喜愛(ài)、貪戀由心所生，敵對、怨恨也從心而生，一切外在的環(huán)境，都是我們內心的反映。
縱然不動(dòng)真刀槍?zhuān)尚哪钤诓黄街校刻煸谒阌嫞瑑刃睦锸遣瓭L，甚至是烽煙疊起，我們人與人的關(guān)系，如何能和睦得起來(lái)呢？我們內心是善念的時(shí)候，我們的面目表情，我們的言語(yǔ)都會(huì )有所顯現；而當我們內心對立、不平，甚至惡念的時(shí)候，當然也會(huì )如實(shí)地反應在我們的待人接物之中。所以我們體會(huì )到，為人老師身體力行、以身作則施行仁道的重要。
我們又體會(huì )，怎么樣讓學(xué)生聽(tīng)老師的話(huà)？為什么孔老夫子三言?xún)烧Z(yǔ)，子路就那么容易地契入了呢？而且還說(shuō)以后就老老實(shí)實(shí)跟著(zhù)老師學(xué)呢？幾千年前，圣賢人的心境，比較高，他們從善如流。而我們現代人，由于德行教育弱化，導致現在世風(fēng)日下。
所以為人師者更應注意不斷提升自己的道德學(xué)問(wèn)，才有可能讓學(xué)生尊敬、欽服。通過(guò)這個(gè)故事我們還體會(huì )到，作為比較崇尚武功的子路，他對夫子的欽敬，也不是一日之功，而是跟隨夫子日久，仰之彌高的結果。
最主要的是夫子因材施教，把對學(xué)生的教誨，化在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，通過(guò)不言之教的身教，子路的境界也在不自覺(jué)中提升，終于在后來(lái)成為一位賢人。 顏回評價(jià)夫子：「威而不猛」。
我們就體會(huì )，「君子不重則不威」，夫子「威」的是德行，而我們一再說(shuō)的「猛」，就是大家說(shuō)的那個(gè)「暴」。當時(shí)夫子身高被眾人稱(chēng)為「長(cháng)人」，也就是高大的人，而且他的武功能夠單手拖起城門(mén)之匝。
他的劍術(shù)之高超，也是子路這個(gè)以勇著(zhù)稱(chēng)的人所遠遠不及的。腰配寶劍，就是這樣一個(gè)人，卻全然一副棄兵戈于不用的氣概，他的這份柔心慈腸是。
2.關(guān)于歷史仁愛(ài)待人的故事
真誠待人 弗萊明是蘇格蘭一個(gè)窮苦的農民。
有一天，他救起一個(gè)掉到深水溝里的孩子。第二天，佛來(lái)明家門(mén)口迎來(lái)了一輛豪華的馬車(chē)，從馬車(chē)走下一位氣質(zhì)高雅的紳士。
見(jiàn)到弗萊明，紳士說(shuō)：“我是昨天被你救起的孩子的父親，我今天特地過(guò)來(lái)向你你表示感謝。”弗萊明回答：“我不能因救起你的孩子就接受報酬。”
正在兩人說(shuō)話(huà)之際，弗萊明的兒子從外面回來(lái)了。紳士問(wèn)到：“他是你的兒子嗎？”農民不無(wú)自豪的回答：“是。”
紳士說(shuō)：“我們訂立一個(gè)協(xié)議，我帶走你的兒子，并讓他接受最好的教育，如果這個(gè)孩子能象你一樣真誠，那他將來(lái)一定會(huì )成為讓你自豪的人。”弗萊名答應簽下這個(gè)協(xié)議。
數年后，他的兒子從圣瑪利亞醫學(xué)院畢業(yè)，發(fā)明了抗菌藥物盤(pán)尼西林，一舉成為天下聞名的弗萊明.亞歷山大爵士。 有一年，紳士的兒子，也就是被弗萊明從深溝里救起來(lái)的哪個(gè)孩子染上了肺炎，是誰(shuí)將他從死亡的邊緣來(lái)了回來(lái)？是盤(pán)尼西林。
那個(gè)氣質(zhì)高雅的人是誰(shuí)呢/他是二戰前英國上議院議員老丘吉爾，紳士的兒子是誰(shuí)呢？他是二戰時(shí)期英國著(zhù)名首相丘吉爾。 本杰明。
富蘭克林曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人種下什么，就會(huì )收獲什么。我們如果真誠的待人，別人也會(huì )真誠地對待我們。
弗萊明因為真誠才讓自己的兒子有了成才的機會(huì )。老丘吉爾也因為真誠才挽救了自己兒子的生命，并使之成為20世紀影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的政治家。
3.關(guān)于仁愛(ài)的事例 孔子的“仁愛(ài)” 具體意思與事例
意思：仁愛(ài)（rén ài）,[Charity] 寬人慈愛(ài)；愛(ài)護、同情的感情。
仁愛(ài)是一種上對下的一種愛(ài)，可以是母親對孩子，也可以是君王對臣子。仁愛(ài)是《論語(yǔ)》的核心思想。
儒家的仁愛(ài)包含了三個(gè)大的層次：以家庭為體系的愛(ài)、以社會(huì )為體系的愛(ài)和以宇宙為體系的愛(ài)。這三個(gè)體系內的愛(ài)是相互聯(lián)系的，并且有著(zhù)共同的哲學(xué)基礎，即儒家“過(guò)猶不及”的中庸思想。
事例：1、貞觀(guān)二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對大臣們說(shuō)：“水旱不調，都就是國君的罪過(guò)。
我德行不好，上天應該責罰我，百姓有什么罪過(guò)，要遭受如此的艱難窘迫？聽(tīng)說(shuō)有人賣(mài)兒賣(mài)女，我很可憐他們。”于就是派御史大夫杜淹前去巡查，還拿出皇家府庫的錢(qián)財贖回那些被賣(mài)的兒女，送還他們的父母。
貞觀(guān)十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門(mén)樓安撫慰勞將士。
有一個(gè)士兵生病，不能進(jìn)見(jiàn)，太宗下詔派人到他床前，詢(xún)問(wèn)他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。
等大軍回師，駐扎在柳城時(shí)，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無(wú)不灑淚哭泣。
觀(guān)看祭祀的士兵回到家里說(shuō)起這件事，他們的父母說(shuō)：“我們的兒子戰死，天子為他哭泣，死而無(wú)憾了。”2、東漢末年的淳于恭就就是一個(gè)仁愛(ài)之人。
他的家有山田，也有果樹(shù)。當時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹(shù)和偷割稻禾。
對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當看到有人偷采果實(shí)時(shí)，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔心小偷遇見(jiàn)他會(huì )感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來(lái)。
由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來(lái)，偷盜的事情也就很少見(jiàn)了。同時(shí)，在他的引導下，村民們也拋棄了在戰亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。
因為當時(shí)村民認為戰亂不止，什么時(shí)候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉人說(shuō)：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時(shí)自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉刻碑，以表彰他的作為。
3、三國時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國名醫董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周?chē)N植幾株杏樹(shù)。數年后杏樹(shù)蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。
后人便以“杏林”作為醫界或診所的代名詞，現在還常見(jiàn)以“杏林春暖”的匾額或錦旗來(lái)贊頌有成就的醫生。4、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉下，很窮困，甚至要挨餓。
鄉人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著(zhù)侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉人告訴他，現在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養活了。
此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來(lái)后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來(lái)。這就就是著(zhù)名的“郗公含哺”。
郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。5、唐代著(zhù)名文人柳宗元在廣西柳州當政時(shí)，施行了仁政。
他首先禁止買(mǎi)賣(mài)奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開(kāi)荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹(shù)；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過(guò)三年努力，柳州終于出現了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負擔，流逋四歸，樂(lè )生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”
6、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買(mǎi)了一所房子，正準備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機會(huì )，聽(tīng)到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦痛哭原因，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣(mài)，因此痛心啼哭。
細問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買(mǎi)的房子，就就是老婦所說(shuō)的祖傳老屋。于就是蘇軾當即告訴老婦，自己乃就是買(mǎi)房人。
他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒(méi)有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內。
4.仁愛(ài)小故事
一戰期間，發(fā)出痛苦的哀號，扶起他走向德軍的戰壕；?，才讓他走回自己的陣營(yíng)。?，才命令軍隊停火。其余美軍明白他的行動(dòng)后，對方從自己制服上扯下勛章，他轉身走回美軍陣營(yíng)。?，戰場(chǎng)上一片沉寂，一只手搭在他肩膀上，槍聲不斷響起，幫他脫離了鐵鉤的糾纏，把它別在他身上，但德軍仍炮火不斷，雙方又恢復那毫無(wú)理智的戰斗，雙方交戰激烈。一個(gè)美軍無(wú)法再忍受；
忽然，于是爬出戰壕。當該美軍安全抵達己方戰壕后，原來(lái)是一位獲得鐵十字勛章的德軍軍官，交給已準備迎接他的同胞，匍匐向那德軍爬過(guò)去。在他們之間的是一個(gè)無(wú)人地帶，結果被帶鉤的鐵絲纏住。之后，他轉過(guò)來(lái)。?
此時(shí)。?。那個(gè)美軍匍匐爬到受傷的德軍那兒，不住地嗚咽著(zhù)，直到德國指揮官明白那美軍的舉動(dòng)后，一個(gè)年輕的德軍嘗試爬過(guò)去，都停止開(kāi)火；
相距不遠的美軍都聽(tīng)得到他的慘叫聲，美德兩軍在一處平原相遇仁愛(ài)無(wú)敵?
5.關(guān)于“仁”的歷史典故
相關(guān)故事 有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。
人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。
假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。
這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn) 先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？” 孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
出處《論語(yǔ)·衛靈公》。
