有關(guān)龍(有關(guān)龍的傳說(shuō),典故)
1.有關(guān)龍的傳說(shuō),典故
不如一龍珠。
可見(jiàn)。 珠鳳只覺(jué)得頭暈目眩。”
于是，系之于伏龍觀(guān)石柱下深潭中。 尹財東知道了，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤(pán) 虎臥龍跳 虎穴龍潭 畫(huà)龍點(diǎn)睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門(mén) 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤(pán)虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍潭虎窟 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍跳虎臥 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎斗 攀龍附鳳 盤(pán)龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍套 配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門(mén) 前怕龍。
到了舜帝的時(shí)候：“嘿，作為水族之長(cháng)的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰。”
這是《莊子》的說(shuō)法了，自己來(lái)當龍王，暫憩于王婆巖下。一時(shí)間電閃雷嗚： 少華山下的龍潭堡，白龍神為義濟王，就刮起狂風(fēng)來(lái)。
相傳大禹當年引導洪水到這里。現代民間所傳關(guān)于二郎之神話(huà)則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)、自豪。 國王只好去請求如來(lái)佛來(lái)保護他，把連片的樹(shù)木連根拔起，小沙彌才出來(lái)，對吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀(guān)石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進(jìn)龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來(lái)說(shuō)，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現出真形，當是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時(shí)致祭。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺上，后來(lái)又改成龍潭堡，于是，有一百來(lái)尺高。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，后遂無(wú)水患，沙石像雨滴一般打過(guò)去。村里住著(zhù)，制成長(cháng)興著(zhù)名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來(lái)“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無(wú)窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過(guò)種一千畝柑橘。剛好池中停著(zhù)一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話(huà)。
小沙彌這樣想的時(shí)候：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬，它總能滿(mǎn)足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來(lái)的飯粒。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，去跟一條龍打，兩天，稱(chēng)為四海龍王。
方返至王婆巖，說(shuō)？所以，心里十分同情。某財主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來(lái)？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無(wú)緣無(wú)故去和一條龍打起仗來(lái)呢，而置龍于河中。”雙手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現在，請求原諒。
都江郾有一座伏龍觀(guān)，二郎與七友亦俱入水，用來(lái)紀念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對珠鳳說(shuō)，原來(lái)自己不曾落到水里，縱身?yè)溥M(jìn)井里。“烏龍哥，連忙綁上繩子，待老賊沖到井臺邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫了，他連師父也怪上了，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛(ài)撫他們的子女，兒子漸漸長(cháng)大，龍病情好轉、南海敖潤，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑。勤政愛(ài)民的治水英雄大禹經(jīng)過(guò)這里。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽(yáng)出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來(lái)白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車(chē)水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎。
龍的傳說(shuō)——烏龍，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來(lái)，去對國王說(shuō)，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應。喝著(zhù)喝著(zhù)，大為惱怒，坐下來(lái)為龍王講經(jīng)，龍體彎長(cháng)。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對象有魚(yú)，覘之，有卵便有鱷，見(jiàn)惡龍呈兇，樂(lè )得一年到頭吃豆腐不花錢(qián)買(mǎi)，狂風(fēng)平息了。四山鑼鼓喧天：“媽?zhuān)课覀冎溃蛠?lái)過(guò)問(wèn)。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著(zhù)一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話(huà)英雄們對付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來(lái)，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個(gè)龍池。一會(huì )兒云消霧散，龍會(huì )把它吐出來(lái)：“你的病是吃出來(lái)的，含著(zhù)眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話(huà)嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單，只見(jiàn)井口一團白霧，反而長(cháng)大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過(guò)調查研究。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）。
2.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。
虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。 封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。 西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。
中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)。
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。
封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。
西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。 中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。
因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。
小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。
春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。 《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(cháng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì )形成的一種圖騰崇拜的標志。 有意思的是，在遠神話(huà)傳說(shuō)中，龍確實(shí)被人驅使，如幫助大禹治水的應龍。
天驅使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個(gè)概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類(lèi)，身軀像蛇，隱身在云團之中；其四，它的工具是云團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫(huà)龍，意味著(zhù)人們既懼怕它，又離不開(kāi)它，對它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著(zhù)證據。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長(cháng)近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱(chēng)，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來(lái)還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現 ● 1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"c"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號墓發(fā)現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證。
3.給幾個(gè)關(guān)于“龍”的典故
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。 譯文 春秋的時(shí)候，楚國葉縣有一個(gè)名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。
葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門(mén)窗、碗盤(pán)、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫(huà)著(zhù)一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對大家說(shuō)。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪(fǎng)拜訪(fǎng)呀！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，把頭伸進(jìn)窗戶(hù)中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪，說(shuō)：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。”
葉公話(huà)沒(méi)說(shuō)完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來(lái)拜訪(fǎng)他！” 無(wú)可和尚講，最近傳說(shuō)有一位白將軍，在曲江邊洗馬，洗的過(guò)程中馬突然受驚并跳出水面，馬的前腳上有個(gè)東西，這東西是白色的，跟衣帶一樣，在馬腳上繞了幾圈。于是白將軍馬上叫人解開(kāi)這個(gè)“衣帶”，馬被纏繞的地方流了很多血啊。
白將軍感到這東西不尋常，于是把他封存起來(lái)，藏到衣箱里。一天，白將軍送客人到?jīng)核舆叄堰@東西拿出來(lái)給客人看（怎么把這東西帶上了？）客人說(shuō)：“何不用水來(lái)試試看”。
白將軍在地方挖了個(gè)洞，把蟲(chóng)放到其中，在上面澆上。不久這個(gè)蟲(chóng)子就慢慢變長(cháng)了，這個(gè)洞里水也像泉水一樣噴濺出來(lái)，那東西馬上跟席子一樣盤(pán)繞起來(lái)，冒出了像香火一樣的黑氣，直接飛到屋檐外。
大家害怕的說(shuō)：“這東西必定是龍了。”于是大家急著(zhù)跑回家了。
不到幾里路，馬上就是刮風(fēng)下雨，打了好幾聲響雷。 一開(kāi)始，這“龍”怎么跟螞蝗一樣的，纏著(zhù)馬還流血。
龍原來(lái)是依靠水的，沒(méi)水就是蟲(chóng)。
4.關(guān)于龍的傳說(shuō)與典故,謝謝啊!
《創(chuàng )龍傳》中提到，龍泉鄉是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒(méi)有龍泉鄉呢？前段已有說(shuō)過(guò)，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認為是現在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱(chēng)為龍泉鄉，唐朝開(kāi)始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來(lái)。據春秋時(shí)代越國的史書(shū)《越絕書(shū)》上有這樣的記載∶楚王聽(tīng)說(shuō)吳國有個(gè)干將，越國有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之后，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來(lái)因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱(chēng)為龍泉劍。剛才說(shuō)到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱(chēng)為龍淵，因此此地才稱(chēng)為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據《水經(jīng)注》說(shuō)，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書(shū)上說(shuō)此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱(chēng)為龍泉縣，后來(lái)改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒(méi)有龍泉鄉？在可考的數據中，沒(méi)有。也許有小村小鄉是這樣叫也說(shuō)不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話(huà)的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱(chēng)，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時(shí)甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調雨順。
龍是中國傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(cháng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)「龍有九似」，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話(huà)中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統治的化身
5.龍的典故
惡龍不斗地頭蛇地頭蛇：比喻稱(chēng)霸一方的人。
比喻外來(lái)者盡管很厲害，也斗不過(guò)本地的惡勢力 托鳳攀龍〖解釋〗猶言攀龍附鳳。比喻依附帝王、權貴。
人中龍虎〖解釋〗比喻人中豪杰。 攀龍附驥〖解釋〗攀：攀附；驥：好馬。
比喻攀附圣賢，歸附俊杰。 烹龍炮鳳〖解釋〗①比喻烹調珍奇肴饌。
亦形容菜肴豪奢珍貴。②比喻高超的藝術(shù)技藝。
亦作“烹龍庖鳳”。亦作“烹龍煮鳳”。
炮龍烹鳳〖解釋〗形容豪奢珍奇的肴饌。也指一種肴饌名。
同“炮鳳烹龍”。 炮鳳烹龍〖解釋〗①形容豪奢珍奇的肴饌。
②指一種肴饌名。 矯若游龍〖解釋〗常用于形容書(shū)法筆勢剛健，或舞姿婀娜。
同“矯若驚龍”。 畫(huà)龍刻鵠〖解釋〗比喻好高鶩遠，終無(wú)成就。
同“畫(huà)虎刻鵠”。 畫(huà)龍不成反為狗〖解釋〗比喻模仿不到家，反而不倫不類(lèi)。
同“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”。 虎踞龍蟠〖解釋〗形容地勢雄偉險要。
同“虎踞龍盤(pán)”。 虎據龍蟠〖解釋〗形容地勢雄偉險要。
同“虎踞龍盤(pán)”。 虎超龍驤〖解釋〗比喻群雄奮起，互相角逐。
虎變龍蒸〖解釋〗指乘時(shí)變化而飛黃騰達。 筆底龍蛇〖解釋〗猶言筆走龍蛇。
形容書(shū)法生動(dòng)而有氣勢。 大水淹了龍王廟龍王廟：管水之神的廟宇。
比喻本是自己人，因不相識而互相之間發(fā)生了爭端。 祖龍之虐指秦始皇焚書(shū)坑儒。
祖龍，指秦始皇。 擲杖成龍傳說(shuō)東漢費長(cháng)房見(jiàn)一老翁掛著(zhù)一把壺賣(mài)藥，然后就跳進(jìn)壺里去。
第二天，費去拜訪(fǎng)他，和他一起入壺，但見(jiàn)房屋華麗，酒菜也很好。費于是向老翁學(xué)道，后來(lái)騎著(zhù)老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。
事見(jiàn)《后漢書(shū)·方術(shù)傳下·費長(cháng)房》。后以“擲杖成龍”為典，借指還鄉。
真龍天子舊時(shí)認為皇帝是天上的真龍下凡，因以為皇帝的代稱(chēng)。 真龍活現形容逼真。
云蒸龍變云氣興起，神龍飛動(dòng)。比喻英雄豪杰遇時(shí)奮起。
云起龍襄比喻英雄豪杰乘時(shí)而起。 魚(yú)質(zhì)龍文魚(yú)的實(shí)質(zhì)，龍的外表。
謂虛有其表。 魚(yú)躍龍門(mén)同“魚(yú)化龍”。
魚(yú)升龍門(mén)同“魚(yú)化龍”。 魚(yú)龍漫衍見(jiàn)“魚(yú)龍曼延”。
魚(yú)龍曼延亦作“魚(yú)龍漫衍”。亦作“魚(yú)龍曼衍”。
①古代百戲雜耍名。由藝人執持制作的珍異動(dòng)物模型表演，有幻化的情節。
魚(yú)龍即所謂猞猁之獸，曼延亦獸名。②喻虛假多變，玩弄權術(shù)。
魚(yú)龍曼羨喻世事變幻。 魚(yú)龍變化謂魚(yú)變化為龍。
比喻世事或人的根本性變化。 魚(yú)龍百變像魚(yú)龍那樣變化多端。
一龍一豬比喻兩個(gè)人高下相差極大。 繡虎雕龍比喻文章的辭藻華麗。
舞鳳飛龍猶龍飛鳳舞。氣勢奔放雄壯的樣子。
屠龍之伎比喻雖有很高造詣卻不切實(shí)用的技能。 土龍沐猴比喻徒有虛名，而無(wú)其實(shí)。
歲在龍蛇《后漢書(shū)·鄭玄傳》：“五年春，夢(mèng)孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳。’既寤，以讖合之，知當命終，有頃寢疾。”
李賢注：“北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰‘辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇。賢人嗟，玄以讖合之’，蓋謂此也。”
歲，歲星；龍，指辰；蛇，指巳。后謂命 歲在龍虵見(jiàn)“歲在龍蛇”。
尸居龍見(jiàn)居：靜居；見(jiàn)：出現。靜如尸而動(dòng)如龍。
事火咒龍比喻荒誕不經(jīng)之事。事火，指祀火為神；咒龍，指咒龍請雨。
神龍失埶喻失去權位。埶，同“勢”。
神龍馬壯喻身體健壯、氣宇軒昂。 神龍見(jiàn)首清趙執信《談龍錄》：“昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：‘詩(shī)如龍然，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也。
’司寇哂之曰：‘詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？’”后以“神龍見(jiàn)首”指詩(shī)文跌宕多姿。 如龍似虎形容勇猛有活力。
日角龍顏舊時(shí)相術(shù)家謂額頭隆起為龍顏。“日角龍顏”為帝王的貴相。
日角龍庭舊時(shí)相術(shù)家謂天庭隆起為龍庭。“日角龍庭”為帝王的貴相。
雀馬魚(yú)龍泛指珍禽異獸。語(yǔ)本《漢書(shū)·西域傳贊》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。
殊方異物，四面而至。” 青龍金匱指六辰。
謂良辰吉日。舊時(shí)星命家以為，青龍、明堂、金匱、天德、司命等六辰為吉神，六辰值日，諸事皆宜，為黃道吉日。
強龍不壓地頭蛇比喻實(shí)力強大者也難對付當地的勢力。 前怕龍，后怕虎比喻膽小怕事，顧慮太多。
潛龍伏虎潛藏的蛟龍，潛伏的猛虎。比喻人才尚未被擢用。
騎龍弄鳳①比喻成仙。②比喻騰達。
批逆龍鱗同“批逆鱗”。 烹龍煮鳳見(jiàn)“烹龍炮鳳”。
烹龍庖鳳見(jiàn)“烹龍炮鳳”。 炮龍烹鳳見(jiàn)“炮鳳烹龍”。
攀龍讬鳳猶言攀龍附鳳。 描龍繡鳳指精美的手工刺繡。
泛指古代女紅。亦作“描鸞刺鳳”、“描龍刺鳳”。
曼衍魚(yú)龍曼衍：亦作“漫衍”、“曼延”，巨獸名，古代仿照它排演百戲節目。魚(yú)龍：古代百戲節目。
古代演出的雜戲名。比喻事物的離奇變幻。
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
葉公好龍：春秋的時(shí)候，楚國葉縣有一個(gè)名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門(mén)窗、碗盤(pán)、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫(huà)著(zhù)一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮。
6.跟龍有關(guān)的成語(yǔ)典故
畫(huà)龍點(diǎn)睛：
傳說(shuō)中國古代有一個(gè)叫張僧繇的畫(huà)家，他在一個(gè)寺院的墻上畫(huà)了四條龍，這四條龍都沒(méi)畫(huà)上眼睛.有人問(wèn)他，為什么不給龍畫(huà)上眼睛呢，他說(shuō)，畫(huà)上眼睛，龍就會(huì )飛去.聽(tīng)的人不相信，偏要讓他畫(huà)上.張僧繇沒(méi)有辦法，只好用毛筆在龍頭上點(diǎn)上了眼睛.誰(shuí)知道，剛點(diǎn)完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒(méi)點(diǎn)眼睛的兩條龍了. “畫(huà)龍點(diǎn)睛”贊美了畫(huà)家畫(huà)龍的技藝.“畫(huà)龍點(diǎn)睛”現在已成為一句成語(yǔ).比喻說(shuō)話(huà)和作文時(shí)加上一兩句關(guān)鍵的話(huà)，使內容更加精辟有力.
7.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
龍是中國傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(cháng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。
古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)「龍有九似」，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。
其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。
傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。
在神話(huà)中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統治的化身。龍是中國古代神話(huà)的四靈之一。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。
封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。
在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。
道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱(chēng)，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時(shí)甘潤。龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。
舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調雨順。
考古專(zhuān)家認為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動(dòng)物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚(yú)蛻變而成的；著(zhù)名學(xué)者聞一多先生對龍有獨到的見(jiàn)解，聞先生認為：龍是由蛇與其它多種動(dòng)物綜合形成的，它以蛇身為基礎，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……進(jìn)入現代社會(huì )以來(lái)，眾多的專(zhuān)家學(xué)者對龍的起源進(jìn)行了深入的探索。從許多出土的帶有有關(guān)龍的圖形的文物中分析，龍的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當久遠的歷史。
這其中河南濮陽(yáng)出土的蚌龍，距現在已有六千年的歷史，它一方面體現著(zhù)仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(cháng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì )形成的一種圖騰崇拜的標志。
龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無(wú)的，因為它只是一種精神，而不是一種物質(zhì)。在中國的神話(huà)與傳說(shuō)中，是一種神異動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗、口角有須、額下有珠的形象。
《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。
前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍，有翼者稱(chēng)為應龍，有角者稱(chēng)虬龍，無(wú)角者稱(chēng)螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的形象。
傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國人經(jīng)常自稱(chēng)“龍的傳人”。龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。
龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書(shū)著(zhù)作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）
青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。佛教中的龍是天人中八個(gè)部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。
佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時(shí)也有龍部眾生被派遣下來(lái)保護修佛的人，是為護法。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。
中國傳統文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數，也是貴數，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現了各種說(shuō)法。
關(guān)于龍的傳說(shuō)龍女拜觀(guān)音在觀(guān)音菩薩身邊，有一對童男童女，男的叫善財，女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐，深得龍王的寵愛(ài)。
一天，她聽(tīng)說(shuō)人間玩魚(yú)燈，異常熱鬧，就吵著(zhù)要去觀(guān)看。龍王捋捋龍須搖搖頭說(shuō)：“那里地荒人雜，可不是你龍公主去的地方呵！”龍女又是撒嬌又是裝哭，龍王總是不依。
龍女嘟起小嘴巴：心里想道：你不讓我去，我偏要去！好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宮。
8.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
關(guān)于龍的傳說(shuō) 四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北 中國人生活中的龍 龍并不是中國特有的，許多民族都有關(guān)于龍的神話(huà)傳說(shuō)。
但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點(diǎn)關(guān)系的國家卻是絕無(wú)僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個(gè)，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省（黃龍河）、河北省（青龍河和赤龍河）、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅省（白龍江）、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍潭，還有數不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車(chē)。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動(dòng)物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風(fēng)水寶地叫龍穴，抽水的水車(chē)叫龍骨水車(chē)，大吊車(chē)叫龍門(mén)吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類(lèi)書(shū)中和龍有關(guān)的名詞不下數百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話(huà)小說(shuō)，就有八十一則。在中國，龍簡(jiǎn)直無(wú)所不在。
龍的文化，源遠流長(cháng)。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗。有研究指，龍的形象是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化的，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)戰爭和聯(lián)合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領(lǐng)導，龍的圖騰漸成為整個(gè)中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來(lái)信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實(shí)到龍的形象中去，因此龍的特征愈來(lái)愈多，形象日益復雜和威武。 人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說(shuō)中看到∶龍是英勇善戰的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見(jiàn)未來(lái)；龍的本領(lǐng)高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開(kāi)河移山，法力無(wú)邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著(zhù)想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱(chēng)為人中之龍，諸葛亮號稱(chēng)臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說(shuō)就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記.封禪書(shū)》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開(kāi)采出來(lái)的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。
銅鼎鑄成時(shí)，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。
這時(shí)，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個(gè)個(gè)都抓著(zhù)龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著(zhù)的弓也被拉落下來(lái)，臣僚們只得抱著(zhù)龍髯和弓號哭。
黃帝升了天后便成為了天帝。 在《史記.天官書(shū)》中亦說(shuō)∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是說(shuō)黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀(guān)中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長(cháng)，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細，能幽，能明，能短，能長(cháng)，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。
」，說(shuō)明了黃龍的形象。 傳說(shuō)中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無(wú)常，能細能巨，能短能長(cháng)，既能深入水底，亦能騰云登天。
關(guān)于龍的傳說(shuō)，在中國古代經(jīng)典著(zhù)作中幾乎每一本書(shū)都有，而關(guān)于龍的傳說(shuō)和神話(huà)亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統的論述，并賦以哲學(xué)的含義。
八卦中整體用龍來(lái)說(shuō)明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說(shuō)和神話(huà)出現，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說(shuō)。
上至黃帝的時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰勝蚩尤的傳說(shuō)；夏禹治水，傳說(shuō)便有神龍以尾巴畫(huà)地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說(shuō)便是其母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說(shuō)中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
傳說(shuō)中每年二月初二炒玉米的傳統，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說(shuō)玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規條，只有金豆開(kāi)花才會(huì )予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開(kāi)花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統亦保留了下來(lái)。
當然，傳說(shuō)里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著(zhù)民智開(kāi)啟，佛教信仰開(kāi)始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統之一的龍王，亦開(kāi)始出現反派的角色。
在。
