楚人的典故出自(楚人的典故與傳說(shuō))
1.楚人的典故與傳說(shuō)
楚國寓言故事 晏子使楚
春秋時(shí)代，齊國的晏嬰是一位很有才干的國相。他第一次出使楚國的消息傳出后，楚王對身旁的謀士們說(shuō)：“晏嬰在齊國是有名的能言善辯之人。現在要來(lái)楚國，我想當眾羞辱他一番，你們看有什么好辦法呢？”于是他們商議出了一個(gè)壞主意。 這天，晏子如期而至，楚王設宴款待。當酒興正濃時(shí)，忽見(jiàn)兩個(gè)差役押著(zhù)一個(gè)被縛之人來(lái)見(jiàn)楚王，楚王假裝不知地問(wèn)道：“這人犯了什么罪？”差役趕緊回答：“他是齊國人，到我們楚國來(lái)偷東西。”楚王于是回過(guò)頭去看著(zhù)晏嬰，故作驚訝地說(shuō)：“你們齊國人都喜歡偷東西嗎？” 晏嬰早已看出了楚王是在演戲，這時(shí)便站了起來(lái)，極其鄭重而嚴肅地對楚王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)橘樹(shù)生長(cháng)在淮河以南時(shí)就結橘，如果將其移栽到淮河以北，結的果實(shí)就變成又酸又苦的枳（zhi）了。它們只是葉子長(cháng)得十分相似而已，所結果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？原來(lái)是水土不同的緣故啊！眼下這個(gè)人在齊國時(shí)不偷盜，到了楚國后卻學(xué)會(huì )了偷盜，莫非是楚國的水土會(huì )使人變成盜賊么？”一席話(huà)噎得楚王尷尬極了，只好賠笑收場(chǎng)。 時(shí)隔不久，晏嬰又被派往楚國公干。楚王沒(méi)有忘記上次宴會(huì )上的難堪，總想伺機報復。他知道晏嬰的身材十分矮小，于是就吩咐在城門(mén)旁邊另外鑿開(kāi)一扇小門(mén)。當晏嬰到來(lái)之后，侍衛便讓他從小門(mén)進(jìn)去，晏嬰見(jiàn)狀，立刻正色道：“只有出使狗國的人，才會(huì )從狗洞中爬進(jìn)爬去。我今天是奉命出使楚國，難道也要從這狗洞中進(jìn)去嗎？”侍衛們理屈詞窮，只好眼睜睜看著(zhù)晏嬰從大門(mén)正中昂首闊步地進(jìn)了城。 接著(zhù)，晏嬰在拜見(jiàn)楚王時(shí)，楚王又用嘲諷的語(yǔ)調說(shuō)：“齊國大概沒(méi)有多少人吧？” 晏嬰聞言，迅速予以糾正：“我們齊國僅都城臨淄就有居民七八千戶(hù)，街上行人摩肩接踵，人人揮袖就可遮住太陽(yáng)，個(gè)個(gè)灑汗即如空中落物，您怎么能說(shuō)齊國無(wú)人呢？” 楚王聽(tīng)罷，進(jìn)一步用挑釁的口吻發(fā)問(wèn)：“既然齊國人多，為什么總是派遣你這般矮小的角色作使臣呢？” 晏嬰對楚王的無(wú)禮早有思想準備，他冷笑了一下應道：“我們齊國派遣使臣的原則是視出使國的情況而定，對友好的國家就派好人去，如果出使國的國王粗野無(wú)禮，就派丑陋無(wú)才的人去。我在齊國是最丑陋無(wú)才的人，所以總是被派作出使楚國的使臣。”一席話(huà)再次使楚王無(wú)言以對，從此他再也不敢小看晏嬰和齊國了。 晏子使楚的故事說(shuō)明：許多自以為聰明的人，其實(shí)是愚蠢透頂；一心想侮慢他人的人，到頭來(lái)必然會(huì )使自己的尊嚴掃地。 歧路亡羊 有一天，楊子的鄰居在牧羊的歸途中，遇到了迎面急馳而來(lái)的一行車(chē)馬，羊群因受驚嚇而四散。等車(chē)馬過(guò)后，那人把羊喚攏，急忙趕回家。他仔細清點(diǎn)以后發(fā)現丟失了一只羊，于是立即召集全家老小，并邀請楊子的童仆一起去尋羊。楊子在一旁不以為然地說(shuō)：“咳，才丟一只羊，何必興師動(dòng)眾，派這么多的人去找？”鄰人說(shuō)：“山野、田間岔路多，人少了分派不過(guò)來(lái)。”楊子覺(jué)得這話(huà)有理，沒(méi)有再往下說(shuō)。他目送著(zhù)這一行人出了村口。 那鄰人帶領(lǐng)大家先沿趕羊回家時(shí)經(jīng)過(guò)的大路走，一遇到岔路就派一個(gè)人沿岔路去搜尋。沒(méi)過(guò)多久，他帶去的人被分派完畢，剩下那鄰人只身走大路。可是沒(méi)走多遠，前面又出現了岔路。他站在岔路口左右為難。焦急中任選了一條前去的路徑。走著(zhù)走著(zhù)，只見(jiàn)前面又有岔路。那鄰人無(wú)可奈何。他看到天色已近黃昏，只好往回走。沿途碰到其他的尋羊人也說(shuō)自己遇到過(guò)同樣的困難。 正在家吃晚飯的楊子忽聽(tīng)見(jiàn)外面有嘈雜的說(shuō)話(huà)聲，知道是找羊的人回來(lái)了。他走出門(mén)去問(wèn)那鄰人：“找到羊了嗎？”鄰人答道：“跑丟了。”楊子說(shuō)：“你帶了這么多的人去找，怎么還找不到呢？”鄰人說(shuō)：“我知道大路邊有岔路，所以找羊時(shí)多帶了幾個(gè)人。可是沒(méi)想到岔路上還有岔路。在只剩一個(gè)人面對岔路的時(shí)候，真令人感到不知所措。” 楊子聽(tīng)了鄰人說(shuō)的這番話(huà)，有些悶悶不樂(lè )。他眉頭緊鎖、臉色灰暗、一言不發(fā)。那一天大家再也沒(méi)有見(jiàn)到他露出一絲笑容。楊子的門(mén)徒都覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，因此不解地問(wèn)：“羊并不是什么值錢(qián)的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂(lè )，究竟是為什么呢？”楊子說(shuō)：“我并不是惋惜丟了一只羊。我是從這件事聯(lián)想到探求真理也與這些歧路亡羊一樣，如果迷失了方向，也會(huì )無(wú)功而返啊。” 這則寓言告訴人們：在研究一門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)，要把握方向，注重領(lǐng)會(huì )其實(shí)質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。
2.楚人的起源
楚人先祖出自黃帝之孫顓頊高陽(yáng)氏（昌意之子）。顓頊曾孫吳回是帝高辛氏的火正（火官），主管天火與地火，能光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融部落分布在商都朝歌的南方（今河南新鄭一帶）。楚王為羋姓熊氏（新鄭在上古時(shí)代又稱(chēng)“有熊”，有熊相傳為黃帝的國號）。著(zhù)名考古學(xué)家唐蘭在《西周青銅銘文分代史徵》中說(shuō)：“華，地名，在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因為被封在祝融之墟附近的華陽(yáng)，祝融之墟也叫有熊之墟。在上古文字中，“華”與“羋”這兩個(gè)字的寫(xiě)法十分相像。
吳回（祝融）之子陸終，生有六子，幼子名季連，羋姓，是楚之先祖。由于中原各部落之間的斗爭日益激烈，季連后裔大約在夏代或商代前期被迫南遷。楚人大致遷徙路線(xiàn)是新鄭——桐柏山——丹陽(yáng)——荊山。
季連舉族南徙后又從蠻俗，故而后來(lái)的華夏族視之為“楚蠻”、“蠻荊”。季連之后鬻熊的兒子熊麗，侍奉周文王。鬻熊曾孫熊繹被周成王封為楚子（楚國國君，爵位為子爵），楚始建國。
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領(lǐng)袖熊繹：“當成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)。”“楚鬻熊居丹陽(yáng)，武王徙郢”，楚國國都在楚武王時(shí)期從丹陽(yáng)遷至郢，據考古學(xué)家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽(yáng)”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省淅川縣丹江口水庫淹沒(méi)區），因處丹水之北，故稱(chēng)為丹陽(yáng)。國學(xué)大師錢(qián)穆在《國史大綱》中說(shuō)：“楚之先亦顓頊后，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽(yáng)”，而楚國的宰相墓子庚墓和大量楚國貴族墓在淅川縣倉房鎮的香嚴寺下寺附近的發(fā)現，印證了古丹陽(yáng)位于河南淅川境內。楚國歷史有800多年，其中有300多年在丹江流域建都。
楚人的主體是羋姓季連部落，楚王族、公族以羋姓季連部落后裔為主，其中又以鬻熊家族為核心。當地的荊蠻居民一部分成為楚人的組成部分，但多是庶族。楚國建立以后，有從中原地區大規模招商移民的“徠民”政策。
楚人與漢水中下游和長(cháng)江中游一帶荊蠻、濮、苗蠻等原始民族雜居，東周以后這些民族逐步被楚人征服。
從楚人形成的過(guò)程來(lái)看，楚文化的性質(zhì)也不是獨立于炎黃文化系統之外的單獨體系，而是與中原文化有著(zhù)密切的關(guān)系。兩周時(shí)期的楚器，銘文可以代表楚國的文字風(fēng)格。與中原各國文字相比，楚文字在字形與筆劃的增減上有所不同，但確實(shí)與中原各國的文字是一脈相承的同一種文字系統。文字是語(yǔ)言的載體，可以從一個(gè)方面了解楚文化的淵源。
文化的認同感是民族文化的核心，楚器銘文反映了楚王族的文化與中原文化的傳承關(guān)系。風(fēng)俗和禮儀同樣是民族文化的一種重要表現形式。楚國禮器保留有明顯中原文化風(fēng)格，楚貴族在中后期大體上一直堅持周禮所規定的禮制，表明了其對周文化即中原文化的認同。
3.典出楚國楚人的成語(yǔ)之
篳路藍縷篳路：柴車(chē)；藍縷：破衣服。出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍縷，以啟山林。意思是駕著(zhù)柴車(chē)，穿著(zhù)破爛的衣服去開(kāi)辟山林。后用形容創(chuàng )業(yè)之艱辛。楚人正是用篳路藍縷這種艱苦創(chuàng )業(yè)、自強不息的進(jìn)取精神，使疆域不斷擴展，國力不斷增強。春秋時(shí)期，楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎中原，楚國就是中原在強國如林的環(huán)境中由弱變強，使楚國由一個(gè)方圓不足百里的小國發(fā)展壯大為泱泱大國，創(chuàng )造了當年社會(huì )發(fā)展的奇跡。楚人篳路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族寶貴的精神財富。
一鳴驚人典出《韓非子》和《史記》。據《韓非子》記載，南方的山上有一種鳥(niǎo)，三年不鳴不飛，但一飛便可沖田，一鳴便能驚人。楚莊王少年即位，面臨朝政混亂，為了穩住事態(tài)，他一直在等待時(shí)機，人問(wèn)之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”他在位22年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務(wù)商。在楚莊王的領(lǐng)導下，國家日漸強盛，最終成為春秋五霸之一。《史記·滑稽列傳》記載：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”后世遂用“一鳴驚人”比喻那些有才華的人，平時(shí)默默無(wú)聞，一旦施展才華，就能創(chuàng )造出驚人的業(yè)績(jì)。
問(wèn)鼎中原典源于《史記·楚世家》。公元前606年，楚莊王自己感覺(jué)國力日益強大，不想偏居一隅，意欲對外擴張。于是，他親率大軍直抵周天子都城洛邑附近。周定王惶恐不安，派答復王孫滿(mǎn)到處營(yíng)慰勞。楚莊王接見(jiàn)時(shí)，突然問(wèn)周鼎尺寸有多大、形體有多重等。在中國古代，鼎是一個(gè)國家王權的象征。楚莊王的這番提問(wèn)，就大有取周室而代之的意思。
陽(yáng)春白雪·下里巴人兩成語(yǔ)出自宋玉《對楚王問(wèn)》。《對楚王問(wèn)》中寫(xiě)道，客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國中屬而和者不過(guò)數十人。這是一個(gè)多么有意思的場(chǎng)面：在楚國首善之區的郢都城內，居然是萬(wàn)人齊和巴人之歌，而高雅如《陽(yáng)春》《白雪》者，卻是和者寥寥無(wú)幾。陽(yáng)春白雪，后世泛指那些高深、高雅、不通俗的文學(xué)藝術(shù)；下里巴人，本指古代楚國通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。
曲高和寡典源于楚辭賦家宋玉 《對楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者……，是其曲彌寡。“意謂樂(lè )曲的格調越高，能跟著(zhù)唱的人就越少。比喻言行卓越不凡，知音難得，言論或作品艱深高妙，知之者甚少。這則成語(yǔ)故事說(shuō)明，無(wú)論發(fā)表言論、文藝演出還是寫(xiě)文章，都應從實(shí)際出發(fā)，力求通俗易懂，否則就不被人們所了解或欣賞。
4.以楚人為主人公的故事
楚人貽笑楚國有一個(gè)人，家境貧寒，窮困潦倒。
他讀了《淮南方》這本書(shū)后，得知“螳螂捕蟬時(shí)，掩蔽過(guò)的樹(shù)葉，可以用來(lái)隱沒(méi)人身。”他到一棵樹(shù)下抬頭仰望來(lái)摘葉子，發(fā)現一片隱蔽著(zhù)正在守候蟬的螳螂的樹(shù)葉，就伸手摘下來(lái)。
葉子落到地上，地上原本有落葉，不能再分辨，就掃了幾斗帶回去。回家后，他一片一片地輪番拿來(lái)遮住自己的眼睛，問(wèn)他妻子：“你還能看見(jiàn)我嗎 ？”開(kāi)始，妻子一直說(shuō)：“能看見(jiàn)。”
幾天后，妻子不耐煩，欺騙他說(shuō)：“看不見(jiàn)了。”這人一聽(tīng)喜上眉梢，急忙將選出的樹(shù)葉揣在懷里，當面拿別人的東西，結果被官府差吏當場(chǎng)抓住，縣官當堂審問(wèn)，楚人自己訴說(shuō)了從頭到尾的經(jīng)過(guò)，縣官大笑起來(lái)，釋放了他而沒(méi)有治他的罪。
5.楚人是否起源于中原
1、是的；
2、為你詳解：
楚人來(lái)源
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領(lǐng)袖熊繹：“當成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)。”，此一論述認為商末周初，楚先人祝融的后裔從北方遷徙至“丹陽(yáng)”。【這是楚人首次自中原進(jìn)入湖北省內，也是楚國首次得到周王室的正式承認。】
據考古學(xué)家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽(yáng)”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省丹江口水庫淹沒(méi)區），因處丹水之北，故稱(chēng)為丹陽(yáng)。
楚人出自黃帝（或以黃帝為先祖的部落集團），這在我國古代重要文獻中都有明確的記載。《史記·楚世家》說(shuō)：
楚之先祖出自[帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。《史記·五帝本紀》又說(shuō)：
帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。
《世本》、《大戴禮》亦為此說(shuō)。楚國詩(shī)人屈原在其《離騷》中一開(kāi)始就自稱(chēng)是：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
《史記》是我國最早的通史，司馬遷博覽群書(shū)，廣采傳說(shuō)，對楚人先祖之考證，應該是可信的。
屈原是楚宗族后裔，對祖先的認定，應該是鄭重的，他本人對自己出自顓頊之后，更是充滿(mǎn)了自豪之情。
傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，大體處于由氏族制向階級社會(huì )
過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，由于社會(huì )生產(chǎn)的擴大與發(fā)展，原來(lái)狹小的民族組織必須被突破。
楚王同宗貴族屈原，在《離騷》中明白地說(shuō)，自己是“帝高陽(yáng)之苗裔”。《史記·楚世家》中楚靈王也說(shuō)過(guò)：“昔我皇祖伯父昆吾。”高陽(yáng)是黃帝孫，昆吾為夏伯，楚王室的族源為華夏族，當是有史籍為證的。
6.成語(yǔ)“楚人無(wú)罪,懷璧其罪”,楚人指的是誰(shuí)
戰國時(shí)的楚國人，今江淮流域.
匹夫無(wú)罪，懷璧其罪 百姓本沒(méi)有罪，因身藏璧玉而獲罪。 原指財寶能致 禍。 后亦比喻有才能、有理想而受害
此語(yǔ)出自《春秋左傳·桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：‘周諺有之：“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。”吾焉用此，其以賈害也？’乃獻之。又求其寶劍。叔曰：‘是無(wú)厭也。無(wú)厭，將及我。’遂伐虞公。故虞公出奔共池。”意思是說(shuō)：當初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒(méi)有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說(shuō)：“周這個(gè)地方有句諺語(yǔ)說(shuō)：‘一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有罪，卻因為擁有寶玉而獲罪。’”于是就把寶玉獻給了虞公。可是，虞公又來(lái)索要虞叔的寶劍，虞叔說(shuō)：“這實(shí)在是貪得無(wú)厭。如此貪得無(wú)厭，將會(huì )給我帶來(lái)殺身之禍。”于是就發(fā)兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。顯而易見(jiàn)，這句話(huà)的意思是，貪圖財寶會(huì )招來(lái)禍患。在這段故事中，虞叔因為擔心貪圖財寶招來(lái)禍患，所以，把寶玉獻出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿(mǎn)足，最終因為貪得無(wú)厭而被打敗。我們可以看到，《左傳》的意思是，自己不要貪圖財寶，可以免禍，但是，絕對不是說(shuō)毫無(wú)原則地把自己的所有財寶都送給別人；別人如果貪圖財寶，也許一開(kāi)始能得逞，但是，如果不知滿(mǎn)足，也就必然招來(lái)禍患。這句話(huà)后來(lái)被引申為“懷才其罪”，甚至“懷色其罪”等等。我們也可以說(shuō)，一個(gè)人去炫耀或者貪圖財寶、才華、美貌的時(shí)候，常常會(huì )招來(lái)禍患，財寶、才華、美貌本身都沒(méi)有罪過(guò)，但是，以此來(lái)炫耀或者貪圖這些的時(shí)候，就可能引來(lái)災禍了。《周易·系辭上傳》中說(shuō)：“慢藏誨盜，冶容誨淫”也就是這個(gè)道理。張爾岐先生說(shuō)：“如慢藏而不知防者，是教人使盜；冶容而好自炫者，是教人以淫，何莫非自致哉！”我們應該好好想一想，這究竟是弊病呢，還是至理名言呢？如果誰(shuí)愿意為了滿(mǎn)足自我的虛榮心而招致禍患，那么，盡管去炫耀、貪圖。
