蜩甲典故(季抒治甲是什么典故)
1.“季抒治甲是什么典故”
公元前2118年在夏朝的少康時(shí)代。
少康的兒子杼，又名季杼。生卒年不詳。
少康病死后繼位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
杼精明干練，曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢力，中興夏朝。在位期間，他發(fā)明用獸皮制做甲，兵士穿上后，能遮擋敵人的石刀、石箭的砍、射，戰斗力大大增強。
他同東夷族各部落繼續爭斗，一直攻到東海邊，進(jìn)一步擴大了夏朝的疆域，最后降服了東夷族。他被夏朝人看成是能夠繼承大禹事業(yè)的一位名王。
杼先后遷都到原（今河南省濟源縣附近）和老邱（今河南省開(kāi)封市陳留鎮附近）。 杼在位17年后病死。
2.有關(guān)物候的歷史典故
？？二十四番花信風(fēng)
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花木管時(shí)令，鳥(niǎo)鳴報農時(shí)。自然界的花草樹(shù)木、飛禽走獸，都是按照一定的季節時(shí)令活動(dòng)的，其活動(dòng)與氣候變化息息相關(guān)。因而，它們的各種活動(dòng)便成了季節的標志，如植物的蔭芽、發(fā)葉、開(kāi)花、結果、葉黃和葉落，動(dòng)物的蟄眠、復蘇、始鳴、繁育、遷徒等，都是受氣候變化制約的，人們把這些現象叫做物候。
物候與農時(shí)關(guān)系密切。我國是世界上研究物候學(xué)最早的國家。《詩(shī)經(jīng)》記載：“四月秀羅、五月鳴蜩”，及“八月剝棗、十月獲稻”。我國最早的物候專(zhuān)著(zhù)、西漢初期的《夏小正》按一年12個(gè)月的順序分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事、農事活動(dòng)、如農耕、養蠶、養馬等。此后《呂氏春秋》、《禮記》等都有類(lèi)似的物候記載，并逐漸發(fā)展成一年24個(gè)節氣和72候。到了清康熙教撰的《廣群芳譜》更有24番花信風(fēng)的記載。
穿閥扁合壯骨憋攤鉑揩？？ 我國古代以五日為一候，三候為一個(gè)節氣。每年冬去春來(lái)，從小寒到谷雨這8個(gè)節氣里共有24候，每候都有某種花卉綻蕾開(kāi)放，人們把花開(kāi)時(shí)吹來(lái)的風(fēng)叫做“花信風(fēng)”，意即帶來(lái)開(kāi)花音訊的風(fēng)候。于是便有了“24番花信風(fēng)”之說(shuō)。人們在24候每一候內開(kāi)花的植物中，挑選一種花期最準確的植物為代表，叫做這一候中的花信風(fēng)。24番花信風(fēng)是：
小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；
立春：一候迎春、二候櫻桃、三候望春；
雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花；
驚蟄：一候桃花、二候棣棠、三候薔薇；
春分：一候海棠、二候梨花、三候木蘭；
清明：一候桐花、二候麥花、三候柳花；
谷雨：一候牡丹、二候酴糜、三候棟花；
從這一記載中，一年花信風(fēng)梅花最先、棟花最后。經(jīng)過(guò)24番花信風(fēng)之后，以立夏為起點(diǎn)的夏平便來(lái)臨了。
?? 24番花信風(fēng)不僅反映了花開(kāi)與時(shí)令的自然現象，更重要的是可以利用這種現象來(lái)掌握農時(shí)、安排農事。在民間有許多民諺是反映物候的，如：“桃花開(kāi)、燕子來(lái)，準備谷種下田畈”、“布谷布谷，種禾割麥”等。
3.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
4.赑屃的傳說(shuō)典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。
古人為給死后的帝王圣賢樹(shù)碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。在龍子的各類(lèi)說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。
漢族神話(huà)傳說(shuō)赑屃在上古時(shí)代常馱著(zhù)三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹?yè)内P屃又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著(zhù)，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，赑屃和龜類(lèi)在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
赑屃又稱(chēng)龍龜，是長(cháng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著(zhù)頭，四只腳頑強地撐著(zhù)，穩步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著(zhù)，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪(fǎng)稿·袁可立墓碑》：袁尚書(shū)可立墓碑，在城南四里許。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制。 。
5.六十花甲子的典故是那個(gè)古代的曲故
“花甲之年”：
“花甲”是“花甲子”的簡(jiǎn)稱(chēng)，這一名稱(chēng)的來(lái)歷和我國古代的干支紀年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱(chēng)“干”，地支本稱(chēng)“支”，是上古時(shí)代就已出現的一種計數、計時(shí)符號。 天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個(gè)天干和十二個(gè)地支（組合時(shí)單數配單數，雙數配雙數，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對不重復的計數單位（成語(yǔ)“丁是丁，卯是卯”即源于此。因為“丁”和“卯”分別屬于天干和地支，混誤不了，所以這個(gè)成語(yǔ)的意思是辦事認真，毫不含糊）。組合時(shí)，以十干為主，自“甲”開(kāi)始，依次與十二地支相配合。到第十支時(shí)，十干已全部配完，那么再從第一干開(kāi)始與第十一支相配，依次類(lèi)推下去，共得六十組，稱(chēng)為“六十干支”或“六十花甲子”、“六十甲子”。六十年周而復始，所以六十歲是“花甲”之年。 據考證，公元前十三世紀的商代，我國就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀年，一般認為開(kāi)始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀年從東漢開(kāi)始一直沿用至今。
6.誰(shuí)知60花甲子的典故
六十歲為什么稱(chēng)為“花甲”
人們習慣稱(chēng)六十歲為“花甲”，稱(chēng)六十歲以上的老人為“花甲老人”、“花甲之年”。“花甲”是“花甲子”的簡(jiǎn)稱(chēng)，這一名稱(chēng)的來(lái)歷和我國古代的干支紀年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱(chēng)“干”，地支本稱(chēng)“支”，是上古時(shí)代就已出現的一種計數、計時(shí)符號。 天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支共十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十個(gè)天干和十二個(gè)地支（組合時(shí)單數配單數，雙數配雙數，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對不重復的計數單位（成語(yǔ)“丁是丁，卯是卯”即源于此。因為“丁”和“卯”分別屬于天干和地支，混誤不了，所以這個(gè)成語(yǔ)的意思是辦事認真，毫不含糊）。組合時(shí)，以十干為主，自“甲”開(kāi)始，依次與十二地支相配合。到第十支時(shí)，十干已全部配完，那么再從第一干開(kāi)始與第十一支相配，依次類(lèi)推下去，共得六十組，稱(chēng)為“六十甲子”。六十年周而復始，所以六十歲是“花甲”之年。 據考證，公元前十三世紀的商代，我國就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀年，一般認為開(kāi)始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀年從東漢開(kāi)始一直沿用至今。
7.玳瑁有關(guān)典故
別 稱(chēng)十三鱗、瑁、文甲、瑇玳、瑇瑁、鷹嘴海龜
屬爬行綱，海龜科的海洋動(dòng)物。一般長(cháng)約0.6米，大者可達1.6米。頭頂有兩對前額鱗，吻部側扁，上顎前端鉤曲呈鷹嘴狀；前額鱗2對；背甲盾片呈覆瓦狀排列；背面的角質(zhì)板覆瓦狀排列，表面光滑，具褐色和淡黃色相間的花紋。四肢呈鰭足狀。前肢具2爪。尾短小，通常不露出甲外。
主要的生活區是淺水礁湖和珊瑚礁區，珊瑚礁中的許多洞穴和深谷給它提供休息的地方，珊瑚礁中還生活著(zhù)玳瑁最主要的食物——海綿。玳瑁是唯一能消化玻璃的海龜。玳瑁的食物還包括水母、海葵、蝦蟹和貝類(lèi)等無(wú)脊椎動(dòng)物以及魚(yú)類(lèi)和海藻。玳瑁的角質(zhì)板可制眼鏡框或裝飾品；甲片可入藥。分布在廣大的海域中。
8.金蟬脫殼的典故
金蟬脫殼的本意是：寒蟬在蛻變時(shí)，本體脫離皮殼而走，只留下蟬蛻還掛在枝頭.此計用于國戰中，是指通過(guò)偽裝擺脫敵人，撤退或轉移，以實(shí)現我方的戰略目標的謀略.穩住對方，撤退或轉移，決不是驚慌失措，消極逃跑，而是保留形式，抽走內容，穩定對方，使自己脫離險境，達到己方戰略目標，己方常常可用巧妙分兵轉移的機會(huì )出擊另一部分敵人.國戰中不一定要硬拼硬，當感覺(jué)自己實(shí)力不濟的時(shí)候，適時(shí)的實(shí)施轉移或撤退是很保存有生力量的最佳方法，這個(gè)撤退也很講技巧和方法，要不就成潰敗之勢，一發(fā)而難以收拾.要穩步撤退，道士先撤，變撤邊放技能，異人中間補心加萬(wàn)骨后撤，高甲不必攻擊，殿后即可，當后撤到利于本方的環(huán)境和地形時(shí)再組織防守或反撲.
宋朝開(kāi)禧年間，金兵屢犯中原.宋將畢再遇與金軍對壘，打了幾次勝仗.金兵又調集數萬(wàn)精銳騎兵，要與宋軍決戰.此時(shí)，宋軍只有幾千人馬，如果與金軍決戰，必敗無(wú)疑.畢再遇為了保存實(shí)力，準備暫時(shí)撤退.金軍已經(jīng)兵臨城下，如果知道宋軍撤退，肯定會(huì )追殺.那樣，宋軍損失一定慘重.畢再遇苦苦思索如何蒙蔽金兵，轉移部隊.這對，只聽(tīng)帳外，馬蹄聲響，畢再遇受到啟發(fā)，計上心來(lái).
他暗中作好撤退部署，當天半夜時(shí)分，下令兵士擂響戰鼓，金軍聽(tīng)見(jiàn)鼓響，以為宋軍趁夜劫營(yíng)，急忙集合部隊，準備迎戰.哪知只聽(tīng)見(jiàn)宋營(yíng)戰鼓隆隆，卻不見(jiàn)一個(gè)宋兵出城.宋軍連續不斷地擊鼓，攪得金兵整夜不得休息.金軍的頭領(lǐng)似有所悟：原來(lái)宋軍采用疲兵之計，用戰鼓攪得我們不得安寧.好吧，你擂你的鼓，我再也不會(huì )上你的當.宋營(yíng)的鼓聲連續響了兩天兩夜，金兵根本不予理會(huì ).到了第三天，金兵發(fā)現，宋營(yíng)的鼓聲逐漸微弱，金軍首領(lǐng)斷定宋軍已經(jīng)疲憊，就派軍分幾路包抄，小心翼翼靠近宋營(yíng)，見(jiàn)宋營(yíng)毫無(wú)反應.金軍首領(lǐng)一聲令下，金兵蜂踴而上，沖進(jìn)宋營(yíng)，這才發(fā)現宋軍已經(jīng)全部安全撤離了.
原來(lái)畢再遇使了“金蟬脫殼”之計.他命令兵士將數十只羊的后腿捆好綁在樹(shù)上，使倒懸的羊的前腿拼命蹬踢，又在羊腿下放了幾十面鼓，羊腿拼命蹬踢，鼓聲隆隆不斷.畢再遇用“懸羊擊鼓“的計策迷惑了敵軍，利用兩天的時(shí)間安全轉移了.
9.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設人物兵馬旗幟戈甲戰鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀(guān)者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱(chēng)王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰。皆為收入攝魂瓶中。
復用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰時(shí)各顯神通。
復盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門(mén)謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰復皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數無(wú)闕。
崇儼請自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱(chēng)罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(cháng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】。
10.逍遙游中的典故
《逍遙游》中的典故：鵬程萬(wàn)里。
故事說(shuō)的是：在北方的大海里，有一條大魚(yú)，名叫鯤。鯤的身體之大，無(wú)法形容，他的長(cháng)就不知道有幾千里那樣的長(cháng)。鯤能變成鳥(niǎo)，名叫鵬。鵬的身體之大，也難于比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長(cháng)；鵬發(fā)怒的時(shí)候一沖而飛，他張開(kāi)的翅膀，就象將天都遮住了的烏云。這大鵬鳥(niǎo)，每到冬天海潮運轉的時(shí)候，就要從北海遷居到南海去。每當大鵬鳥(niǎo)遷徙的時(shí)候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著(zhù)一陣暴風(fēng)，扶搖而上，直入云霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀(guān)，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著(zhù)浪漫主義精神。
