有關(guān)陶(陶瓷的典故有哪些)
1.陶瓷的典故有哪些
要說(shuō)景德鎮的瓷器有名的故事，我覺(jué)得鄭和下西洋所攜帶的陶器全部出自景德鎮，希望可以幫助到你。
·景德鎮瓷器
◆瓷器產(chǎn)品簡(jiǎn)介 景德鎮自五代時(shí)期開(kāi)始生產(chǎn)瓷器，至今已有千年歷史。景德鎮素有“瓷都”之稱(chēng)。景德鎮瓷器造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風(fēng)格獨特，以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的獨特風(fēng)格蜚聲海內外。青花、玲瓏、粉彩、顏色釉，合稱(chēng)景德鎮四大傳統名瓷。薄胎瓷人稱(chēng)神奇珍品，雕塑瓷為中國傳統工藝美術(shù)品。
◆鄭和下西洋與景德鎮瓷器 據有關(guān)史書(shū)記載，古代東南亞、阿拉伯、非洲及歐洲地區的人十分喜歡中國瓷器，特別是景德鎮的瓷器。公元1405年 （明永樂(lè )三年）開(kāi)始，鄭和七次下西洋，攜帶了大量瓷器，特別是景德鎮瓷器，促進(jìn)了中國陶瓷遠銷(xiāo)海外，擴大了中國陶瓷的聲譽(yù)，也極大地推動(dòng)了景德鎮的陶瓷國際貿易。這些情況在《明史》和鄭和隨行翻譯費信著(zhù)的《星搓勝覽》都有記載。鄭和下西洋對發(fā)展中國的陶瓷生產(chǎn) ， 特別是發(fā)展景德鎮的青花瓷來(lái)講，起了很大的促進(jìn)作用。由于鄭和七次下西洋，景德鎮青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷，揚名海外，并由東非傳及歐洲，使中國瓷器，特別是景德鎮青花瓷，名聲大振，海外需求大量增加。當時(shí)不但海外商船相繼到泉州，并派人到景德鎮、杭州販運瓷器綢緞等商品，而且明代國內不少大商人如李錦、潘秀、郭震等，大量裝載瓷器等物出海銷(xiāo)售，滿(mǎn)足海外需求。當時(shí)巨商鄭龍芝兄弟，擁有商船百艘，海員千余人，常到景德鎮采購青花瓷、茶葉，去浙江采購綢緞，然后派遣海船運到東南亞、阿拉伯、東非各地銷(xiāo)售，深受歡迎。后來(lái)，日本著(zhù)名陶瓷考古學(xué)家三上次男率學(xué)者在東南亞、非洲考察了中國古代陶瓷輸出亞非各國的大量碎片，著(zhù)有《陶瓷之路》一書(shū)，稱(chēng)海上絲綢之路為陶瓷之路，也是古代景德鎮陶瓷的國際貿易之路。
2.與陶泥有關(guān)的有哪些故事
通俗地講：用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱(chēng).凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料， 成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷. 陶瓷包括的范圍較廣，有些能耐水，有些并能耐酸.廣泛應用于建筑， 化工， 電力，機械等工業(yè)及日用裝飾等方面.此外，用粘土以外的其它原料， 依陶瓷制造的工藝方法制成的制品，也叫做陶瓷，如塊滑石瓷，金屬陶瓷，電容器陶瓷， 磁性瓷等. 廣泛應用于無(wú)線(xiàn)電，原子能，火箭，半導體等工業(yè).目前，將所有陶瓷制品通稱(chēng)為"無(wú)機非金屬固體材料。
陶器和瓷器是人們經(jīng)常接觸的日用品，有時(shí)從表面看來(lái)很相似，但是，它們畢竟各有其特色而不同。 陶器一般是用陶土作胎。
燒制陶器的溫度大體在900-1050℃之間。若溫度太高，陶器就要被燒壞變形。
陶器的胎體質(zhì)地比較疏松，有不少孔隙，因而有較強的吸水性。一般的陶器表面無(wú)釉，即使有釉也是低溫釉。
我國燒制陶器的歷史約有1萬(wàn)年之久。原始社會(huì )制造陶器，開(kāi)始是用手工捏制的方法制成一定器形，后來(lái)發(fā)展為將陶土搓成粗細一樣的泥條，再把泥條盤(pán)筑成一定器形，將其內外用手抹平。
到父系社會(huì )階段出現了輪制法。進(jìn)入封建社會(huì )后，又發(fā)明了模制法，即將陶泥填入模中，脫出器物的全形。
人們推測，最原始的燒制方法是堆燒法，把曬干的陶坯放在露天柴草中燒。在六七千年前，開(kāi)始使用陶窯燒制陶器。
文物考古工作者根據陶器的顏色，把陶器分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、彩繪陶、黑陶和釉陶等系列。 紅陶是原始社會(huì )最常見(jiàn)的一種陶器，它的顏色有如紅磚色。
這是在燒窯時(shí)，充分供應氣體，形成氧化氣氛，使陶土中的鐵轉化為三價(jià)鐵，便呈現出紅色了。 灰陶即指陶器為灰色或灰黑色。
這是在燒窯后期，控制火候，形成還原氣氛，由于窯中缺少氧氣，陶土中鐵的氧化物轉化為二價(jià)鐵，陶器便呈灰色或黑色了。灰陶最常見(jiàn)，一般都比較粗糙。
彩陶是陶器入窯前，在陶坯上進(jìn)行彩繪，燒后有赭、黑、白等色。西安半坡遺址的人面魚(yú)紋盆即為一例。
白陶，即白色的陶器，這是新石器時(shí)代后期才有的，主要是因為陶土中氧化鐵含量少，排除了一些色素的干擾便呈現白色了。 彩繪陶也是帶彩色的，它和彩陶的區別是陶器燒成后再著(zhù)色。
由于顏色沒(méi)有經(jīng)過(guò)焙燒，與坯體粘結不牢，很容易脫落。西安出土的秦兵馬俑就屬于彩繪陶。
黑陶是指光亮漆黑的陶器主要見(jiàn)于母系氏族社會(huì )階段。這是在焙燒后期用濃煙熏翳，使煙中的碳微粒滲入，充填陶器的空隙，便能呈現黑色。
黑陶制品中有的壁像蛋殼一樣薄，被稱(chēng)為“蛋殼陶”，十分珍貴。
3.與陶泥有關(guān)的有哪些故事
通俗地講：用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱(chēng).凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料， 成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷.
陶瓷包括的范圍較廣，有些能耐水，有些并能耐酸.廣泛應用于建筑， 化工， 電力，機械等工業(yè)及日用裝飾等方面.此外，用粘土以外的其它原料， 依陶瓷制造的工藝方法制成的制品，也叫做陶瓷，如塊滑石瓷，金屬陶瓷，電容器陶瓷， 磁性瓷等. 廣泛應用于無(wú)線(xiàn)電，原子能，火箭，半導體等工業(yè).目前，將所有陶瓷制品通稱(chēng)為"無(wú)機非金屬固體材料。
陶器和瓷器是人們經(jīng)常接觸的日用品，有時(shí)從表面看來(lái)很相似，但是，它們畢竟各有其特色而不同。
陶器一般是用陶土作胎。燒制陶器的溫度大體在900-1050℃之間。若溫度太高，陶器就要被燒壞變形。陶器的胎體質(zhì)地比較疏松，有不少孔隙，因而有較強的吸水性。一般的陶器表面無(wú)釉，即使有釉也是低溫釉。
我國燒制陶器的歷史約有1萬(wàn)年之久。原始社會(huì )制造陶器，開(kāi)始是用手工捏制的方法制成一定器形，后來(lái)發(fā)展為將陶土搓成粗細一樣的泥條，再把泥條盤(pán)筑成一定器形，將其內外用手抹平。到父系社會(huì )階段出現了輪制法。進(jìn)入封建社會(huì )后，又發(fā)明了模制法，即將陶泥填入模中，脫出器物的全形。人們推測，最原始的燒制方法是堆燒法，把曬干的陶坯放在露天柴草中燒。在六七千年前，開(kāi)始使用陶窯燒制陶器。
文物考古工作者根據陶器的顏色，把陶器分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、彩繪陶、黑陶和釉陶等系列。
紅陶是原始社會(huì )最常見(jiàn)的一種陶器，它的顏色有如紅磚色。這是在燒窯時(shí)，充分供應氣體，形成氧化氣氛，使陶土中的鐵轉化為三價(jià)鐵，便呈現出紅色了。
灰陶即指陶器為灰色或灰黑色。這是在燒窯后期，控制火候，形成還原氣氛，由于窯中缺少氧氣，陶土中鐵的氧化物轉化為二價(jià)鐵，陶器便呈灰色或黑色了。灰陶最常見(jiàn)，一般都比較粗糙。
彩陶是陶器入窯前，在陶坯上進(jìn)行彩繪，燒后有赭、黑、白等色。西安半坡遺址的人面魚(yú)紋盆即為一例。
白陶，即白色的陶器，這是新石器時(shí)代后期才有的，主要是因為陶土中氧化鐵含量少，排除了一些色素的干擾便呈現白色了。
彩繪陶也是帶彩色的，它和彩陶的區別是陶器燒成后再著(zhù)色。由于顏色沒(méi)有經(jīng)過(guò)焙燒，與坯體粘結不牢，很容易脫落。西安出土的秦兵馬俑就屬于彩繪陶。
黑陶是指光亮漆黑的陶器主要見(jiàn)于母系氏族社會(huì )階段。這是在焙燒后期用濃煙熏翳，使煙中的碳微粒滲入，充填陶器的空隙，便能呈現黑色。黑陶制品中有的壁像蛋殼一樣薄，被稱(chēng)為“蛋殼陶”，十分珍貴。
4.求與陶瓷有關(guān)的傳說(shuō)、神話(huà)故事
趙慨，東晉時(shí)人，傳說(shuō)他是景德鎮制瓷師主，歷代享受祭供。
詹珊有文《佑陶師主》記其事。全文曰：“吾浮景德鎮，宜陶取以上供，宋賦之民，元掌之郡制史，而收以權官，至我朝洪武未，始設御器廠(chǎng)，督以中官。
洪熙間，少監張善始祀佑陶之神，建口廠(chǎng)內，曰：“師主者，姓趙名慨，字叔明，嘗任晉朝，道通仙秘法濟生靈，故秧封萬(wàn)碩爵，祝侯王，以其神圣，足以顯赫今古也。 成化間，太監即原賢而知書(shū)，謂鎮民歲陶，悉資神佑，乃徒廟東門(mén)外通衢東北百步許，以便祈祀，口口所也。
天地間，生育萬(wàn)民，惟五行，五行之運名有神口，陶司于火，取成于烈焰煅煉之。中人奚容之力，非神之功，其曷能濟是，雖器以供上朝廷之福貺，宜無(wú)口于他然，百神效順報功以祀，國典所不廢也。”
（選自詹珊《重建敕封萬(wàn)碩師主佑陶廟碑記》，載康熙《浮梁縣志》。
5.關(guān)于陶藝的故事
陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。
然而，當中國的陶藝家們猛然從“傳統”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現自己落后了。的確，現代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀(guān)”、“經(jīng)濟”、“大方”的觀(guān)念便能涵蓋得了的。
它已經(jīng)以其獨特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現代藝術(shù)運動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達自己的觀(guān)念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國人開(kāi)始關(guān)注現代陶藝，并在輿論上形成規模應該是在20世紀90年代之后的事情了。
當然嚴格說(shuō)來(lái)中國現代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。
他們中大多數是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著(zhù)不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀(guān)念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。
在90年代，首先是1991年“北京國際陶藝研討會(huì )”，繼而是1995年的“景德鎮國際陶藝研討會(huì )”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國宜興國際陶藝研討會(huì )”，同年秋在中國美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國青年陶藝家作品雙年展”也與觀(guān)眾見(jiàn)面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國當代陶藝家學(xué)術(shù)邀請展”更是頗具水平。
這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì )，預示著(zhù)中國的陶藝正在興起，其規模和范圍及影響正在向全社會(huì )拓展。 然而，現代陶藝作為一項新鮮事物還存在著(zhù)許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國陶藝現狀，更值得我們去研討。
歸結為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。一、“傳統”與“現代”的隔閡 “傳統”與“現代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭不完的話(huà)題，陶藝也不便外。
然而，在關(guān)于陶藝從“傳統”走向“現代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔當的角色及陶藝家的社會(huì )定位都關(guān)系很大。
只有擺正了“現代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現代陶藝是什么樣子？”，我認為陶藝才能真正從“傳統”走入“現代”。 中國傳統陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀(guān)”在相當長(cháng)的時(shí)間內限制了當代中國陶藝發(fā)展。
在這種觀(guān)念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設計與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現代藝術(shù)的潮流。
現代陶藝的作用在于它擴大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設計領(lǐng)域里繼續有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對現實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。
豐富了自己又補充了其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門(mén)廳。 因此，傳統陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束。
現代陶藝發(fā)展，在認識上首先做到的便應是功能論上的轉移，從而脫離對“器”和固定造型的依賴(lài)，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過(guò)觀(guān)念轉變而化解開(kāi)的，它的存在也是當代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。
二、傳播與接受的局限 現代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開(kāi)放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國。雖然當時(shí)中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀(guān)上承認了其存在的合理性，并從觀(guān)念上日益接近它們。
現代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯過(guò)了黃金時(shí)節。從現狀看，許多業(yè)內人士也指出現代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區和都市中基礎較好，如景德鎮、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎相當薄弱，沒(méi)有培養出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現代陶藝的發(fā)展的。
我們也注意到由于當前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著(zhù)深厚傳統的許多瓷區，其群眾對陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔憂(yōu)的。 另一方面，媒體、報刊對現代陶藝的介紹是零星的，形不成規模，更不用說(shuō)專(zhuān)門(mén)的陶藝刊物了。
現在擔當著(zhù)傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識之士指出一個(gè)國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。 從接受者來(lái)看，中國人固然不缺少對陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對現代陶藝的感情，因為大多數人對陶藝的看法都停留在傳統的觀(guān)念上。
再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調動(dòng)起來(lái)。然而，我們要看到，現代陶藝在精神上與現代藝術(shù)運動(dòng)是相通的，人們能接受現代藝術(shù)便能接受現代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。
三、理論與實(shí)踐的脫節 理論與實(shí)踐的脫節成為現代陶藝中一個(gè)。
6.關(guān)于陶藝的故事
陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。
然而，當中國的陶藝家們猛然從“傳統”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現自己落后了。的確，現代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀(guān)”、“經(jīng)濟”、“大方”的觀(guān)念便能涵蓋得了的。
它已經(jīng)以其獨特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現代藝術(shù)運動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達自己的觀(guān)念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國人開(kāi)始關(guān)注現代陶藝，并在輿論上形成規模應該是在20世紀90年代之后的事情了。
當然嚴格說(shuō)來(lái)中國現代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。
他們中大多數是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著(zhù)不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀(guān)念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。
在90年代，首先是1991年“北京國際陶藝研討會(huì )”，繼而是1995年的“景德鎮國際陶藝研討會(huì )”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國宜興國際陶藝研討會(huì )”，同年秋在中國美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國青年陶藝家作品雙年展”也與觀(guān)眾見(jiàn)面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國當代陶藝家學(xué)術(shù)邀請展”更是頗具水平。
這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì )，預示著(zhù)中國的陶藝正在興起，其規模和范圍及影響正在向全社會(huì )拓展。 然而，現代陶藝作為一項新鮮事物還存在著(zhù)許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國陶藝現狀，更值得我們去研討。
歸結為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。一、“傳統”與“現代”的隔閡 “傳統”與“現代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭不完的話(huà)題，陶藝也不便外。
然而，在關(guān)于陶藝從“傳統”走向“現代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔當的角色及陶藝家的社會(huì )定位都關(guān)系很大。
只有擺正了“現代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現代陶藝是什么樣子？”，我認為陶藝才能真正從“傳統”走入“現代”。 中國傳統陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀(guān)”在相當長(cháng)的時(shí)間內限制了當代中國陶藝發(fā)展。
在這種觀(guān)念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設計與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現代藝術(shù)的潮流。
現代陶藝的作用在于它擴大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設計領(lǐng)域里繼續有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對現實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。
豐富了自己又補充了其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門(mén)廳。 因此，傳統陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束。
現代陶藝發(fā)展，在認識上首先做到的便應是功能論上的轉移，從而脫離對“器”和固定造型的依賴(lài)，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過(guò)觀(guān)念轉變而化解開(kāi)的，它的存在也是當代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。
二、傳播與接受的局限 現代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開(kāi)放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國。雖然當時(shí)中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀(guān)上承認了其存在的合理性，并從觀(guān)念上日益接近它們。
現代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯過(guò)了黃金時(shí)節。從現狀看，許多業(yè)內人士也指出現代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區和都市中基礎較好，如景德鎮、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎相當薄弱，沒(méi)有培養出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現代陶藝的發(fā)展的。
我們也注意到由于當前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著(zhù)深厚傳統的許多瓷區，其群眾對陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔憂(yōu)的。 另一方面，媒體、報刊對現代陶藝的介紹是零星的，形不成規模，更不用說(shuō)專(zhuān)門(mén)的陶藝刊物了。
現在擔當著(zhù)傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識之士指出一個(gè)國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。 從接受者來(lái)看，中國人固然不缺少對陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對現代陶藝的感情，因為大多數人對陶藝的看法都停留在傳統的觀(guān)念上。
再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調動(dòng)起來(lái)。然而，我們要看到，現代陶藝在精神上與現代藝術(shù)運動(dòng)是相通的，人們能接受現代藝術(shù)便能接受現代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。
三、理論與實(shí)踐的脫節 理論與實(shí)踐的脫節成為現代陶藝中一個(gè)。
7.陶瓷的傳說(shuō)故事
陶器起源的傳說(shuō)
人們在日常生活中離不開(kāi)陶瓷制品就是養一盆花也需要有一個(gè)陶制的花盆。那么第一個(gè)發(fā)明制陶的人是誰(shuí)呢？據古籍載他名叫 寧封子是黃帝身邊一個(gè)能工巧匠。在民間流傳著(zhù)許多關(guān)于他制陶的故事。
傳說(shuō)黃帝時(shí)期人們雖已懂得用火燒熟食物吃，但卻沒(méi)有鍋、盆、碗、罐等只能把獵獲的食物用明火燒熟后雙手抓著(zhù)吃。口渴了就到河邊爬下用雙手掬水喝。這對老年人和小孩特別不方便。
有一次，寧封子從河里捕回很多尖尾魚(yú)，放在火堆上，結果全燒焦了，寧封子一氣之下把剩下的幾條尖尾魚(yú)用泥封住放進(jìn)火堆里。就在這時(shí)黃帝派寧封子出外辦事，他一走就是三天。回來(lái)后有人問(wèn)起燒魚(yú)的事，寧封子這才想起他臨走時(shí)放進(jìn)火堆里的尖尾魚(yú)，急忙跑到火堆去刨。誰(shuí)知刨出來(lái)一看魚(yú)早已沒(méi)有了，只剩下一個(gè)泥外殼能看不能吃；再用手一敲還發(fā)出當當響聲。周?chē)吹娜硕夹α擞腥送诳嗨f(shuō)：“寧封子本事大把軟魚(yú)燒成硬魚(yú)了。”寧封子毫不在意，只把燒過(guò)的泥殼拿在手里左看右看然后對大伙說(shuō)：“你們別笑，魚(yú)雖沒(méi)吃上可燒出了一個(gè)有用的東西。”。
說(shuō)著(zhù)他把泥殼拿到河邊盛滿(mǎn)水后詳細地觀(guān)察了很久發(fā)現裝進(jìn)泥殼里的水點(diǎn)滴不漏。寧封子很喜歡用腦子，他想假若把泥封在其它東西上用火燒后會(huì )是什么樣子呢？他看到河灘上，有些被砍過(guò)的樹(shù)墩靈機一動(dòng)就把河邊的泥沙用手刨出來(lái)糊在一個(gè)樹(shù)墩上然后架起大火一連燒了三天四夜。等火熄后他刨開(kāi)火灰一看；眼前已不是泥湖的半截樹(shù)墩了而是一個(gè)土紅色的硬泥筒。寧封子用獸皮袋把河里的水灌進(jìn)硬泥筒里直到灌滿(mǎn)為止也沒(méi)有發(fā)現有漏水現象。
寧封子高興得忘記了一切想把硬泥筒連水一起抱回去向大家報喜。誰(shuí)知用力過(guò)猛卻把泥筒弄破了。水流得滿(mǎn)地都是。寧封子并不氣餒。他坐在地上一直在想泥土經(jīng)過(guò)火燒能變成硬殼既能裝水又能盛食物為什么不多燒一些呢？可是到底怎么燒制他還是心中無(wú)數。他把兩次試燒的情況和自己的想法向黃帝作了匯報又把打碎的泥殼請黃帝看。黃帝看后非常高興認為這項發(fā)明太有用了于是就任命寧封子為橋國的“陶正”（官員），也就是后來(lái)我們常見(jiàn)的史書(shū)記載中的官窯瓷器檢察官。
不知又經(jīng)過(guò)多少次的實(shí)驗和失敗，中華民族的第一批陶器終于燒制成功了。陶器的出現解決了人類(lèi)日常生活中的一大困難。考古工作者多年來(lái)從西安半坡，黃陵的橋山，河南的仰韶、龍山等地發(fā)現的大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等都充分證明制陶在我國已有幾千年的悠久歷史。
8.陶的起源傳說(shuō)是怎樣的
人們在日常生活中離不開(kāi)陶瓷制品就是養一盆花也需要有一個(gè)陶制的花盆。
那么第一個(gè)發(fā)明制陶的人是誰(shuí)呢？據古籍載他名叫 寧封子是黃帝身邊一個(gè)能工巧匠。在民間流傳著(zhù)許多關(guān)于他制陶的故事。
傳說(shuō)黃帝時(shí)期人們雖已懂得用火燒熟食物吃，但卻沒(méi)有鍋、盆、碗、罐等只能把獵獲的食物用明火燒熟后雙手抓著(zhù)吃。口渴了就到河邊爬下用雙手掬水喝。
這對老年人和小孩特別不方便。 有一次，寧封子從河里捕回很多尖尾魚(yú)，放在火堆上，結果全燒焦了，寧封子一氣之下把剩下的幾條尖尾魚(yú)用泥封住放進(jìn)火堆里。
就在這時(shí)黃帝派寧封子出外辦事，他一走就是三天。回來(lái)后有人問(wèn)起燒魚(yú)的事，寧封子這才想起他臨走時(shí)放進(jìn)火堆里的尖尾魚(yú)，急忙跑到火堆去刨。
誰(shuí)知刨出來(lái)一看魚(yú)早已沒(méi)有了，只剩下一個(gè)泥外殼能看不能吃；再用手一敲還發(fā)出當當響聲。周?chē)吹娜硕夹α擞腥送诳嗨f(shuō)：“寧封子本事大把軟魚(yú)燒成硬魚(yú)了。”
寧封子毫不在意，只把燒過(guò)的泥殼拿在手里左看右看然后對大伙說(shuō)：“你們別笑，魚(yú)雖沒(méi)吃上可燒出了一個(gè)有用的東西。”。
說(shuō)著(zhù)他把泥殼拿到河邊盛滿(mǎn)水后詳細地觀(guān)察了很久發(fā)現裝進(jìn)泥殼里的水點(diǎn)滴不漏。寧封子很喜歡用腦子，他想假若把泥封在其它東西上用火燒后會(huì )是什么樣子呢？他看到河灘上，有些被砍過(guò)的樹(shù)墩靈機一動(dòng)就把河邊的泥沙用手刨出來(lái)糊在一個(gè)樹(shù)墩上然后架起大火一連燒了三天四夜。
等火熄后他刨開(kāi)火灰一看；眼前已不是泥湖的半截樹(shù)墩了而是一個(gè)土紅色的硬泥筒。寧封子用獸皮袋把河里的水灌進(jìn)硬泥筒里直到灌滿(mǎn)為止也沒(méi)有發(fā)現有漏水現象。
寧封子高興得忘記了一切想把硬泥筒連水一起抱回去向大家報喜。誰(shuí)知用力過(guò)猛卻把泥筒弄破了。
水流得滿(mǎn)地都是。寧封子并不氣餒。
他坐在地上一直在想泥土經(jīng)過(guò)火燒能變成硬殼既能裝水又能盛食物為什么不多燒一些呢？可是到底怎么燒制他還是心中無(wú)數。他把兩次試燒的情況和自己的想法向黃帝作了匯報又把打碎的泥殼請黃帝看。
黃帝看后非常高興認為這項發(fā)明太有用了于是就任命寧封子為橋國的“陶正”（官員），也就是后來(lái)我們常見(jiàn)的史書(shū)記載中的官窯瓷器檢察官。 不知又經(jīng)過(guò)多少次的實(shí)驗和失敗，中華民族的第一批陶器終于燒制成功了。
陶器的出現解決了人類(lèi)日常生活中的一大困難。考古工作者多年來(lái)從西安半坡，黃陵的橋山，河南的仰韶、龍山等地發(fā)現的大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等都充分證明制陶在我國已有幾千年的悠久歷史。
隨之技術(shù)水平的不斷提高，人們又發(fā)明了應用更廣的瓷器，在上海世博會(huì )禮品中，有仿制古陶器、古瓷器的參展產(chǎn)品。
9.有關(guān)制陶的民間傳說(shuō)有哪些
1.相傳，古時(shí)候館陶縣有座大山叫陶山，陶山一帶以盛產(chǎn)黑陶而聞名，據說(shuō)館陶的名字就源于陶山黑陶，古人所謂 “ 陶山者，山如陶，陶如山也 ” 即為明證。沿館陶衛河兩岸的毛圈、劉圈一帶有皇窯 72座，主要燒制皇城磚和黑陶。據有關(guān)專(zhuān)家考證，北京紫禁城所用磚即產(chǎn)于此地，這一點(diǎn)從窯址殘存的殘跡和發(fā)掘出的古陶制品也大可證實(shí)。
2.世代從事陶業(yè)的石灣人，都尊虞舜為他們的祖師，因古書(shū)曾有“虞舜，陶于河濱”之句。石灣的陶師廟，供奉的就是虞舜帝。該廟建于明代嘉靖七年（1528年），重修于清代同治九年（1870年），在日寇侵華時(shí)被拆毀。 據傳，虞帝是黃帝的第九世孫，我國遠古時(shí)代的著(zhù)名首領(lǐng)。據說(shuō)虞舜帝小時(shí)候，性情孤擗，喜一人玩樂(lè )，尤其喜歡玩泥工，將泥土捏成各種形狀作為玩物。一天，虞舜正在捏泥玩，突然雷電交加、狂風(fēng)大作，幾道電光閃過(guò)，虞腕捏泥玩耍處著(zhù)火燃燒起來(lái)，接著(zhù)又下起了大雨。過(guò)了一會(huì )，雨過(guò)天晴，人們發(fā)現虞舜捏的泥玩物不但沒(méi)被雨澆溶，反而變成了硬當當的泥人、泥碗。后來(lái)，人們從這里得到啟發(fā)，開(kāi)始懂得燒制泥器皿，虞舜也被奉為制陶始祖。 每年農歷八月廿二是陶師誕。這幾天，陶師廟香火特盛。要請出陶師的“行宮”（安在大堂的大神叫“坐宮”，小的、專(zhuān)供上街出游的叫“行宮”），穿街過(guò)巷、入工場(chǎng)、上窯爐，陶工們都行拜，希望祖師爺保佑陶業(yè)興隆、窯火暢旺。石灣的各個(gè)行會(huì )組織，這個(gè)時(shí)候相聚一起欽酒，當地俗稱(chēng)為“飲行”。 石灣陶業(yè)分有三十多個(gè)行會(huì )組織，以陶器制品的類(lèi)別來(lái)劃分：有缸、埕、缽、飯煲、粥煲、茶煲、盆、美術(shù)陶……還有運輸上落、木柴燃料，等等。行會(huì )界限分明，種類(lèi)產(chǎn)品不準模仿和跨越，互相不能侵犯。各行會(huì )從業(yè)人員都要繳納“行金”入行，如沒(méi)入行的，只能做低人一等的幫工。 行會(huì )的行友們?yōu)榱司S護本行的利益，大家都比較齊心，因此，在每年八月的陶師誕期間，各行會(huì )分別舉行一次聚會(huì )，擺開(kāi)酒席，行友們一齊飲酒。
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