婚禮典故(婚宴的由來(lái))
1.婚宴的由來(lái)
婚禮是男女雙方確立婚姻關(guān)系時(shí)所舉行而被社會(huì )承認的儀式。
在我國現代意義的婚禮，是指結婚典禮，即結婚當日所舉行的禮儀程式；而古代意義的婚禮，則包括了從談婚、訂婚到結婚等過(guò)程的禮儀程式。 婚禮的出現大約是在對偶婚制的中、晚期。
最初，它是以「成為多少長(cháng)久的對偶婚的人們」開(kāi)始「交換禮品」的形式出現。據學(xué)者謝苗諾夫指出，在古代的階級社會(huì )里，贈送禮品是穩定性交關(guān)系的手法，是使臨時(shí)性對偶婚轉變?yōu)殚L(cháng)久性對偶婚的手段。
婚禮的產(chǎn)生是因為男女雙方婚后要承擔履行對父母及親屬的權利和義務(wù)。再次，由於家庭是社區中的居住單位，這就自然涉及與鄰里、社區的關(guān)系以及相應的權利和義務(wù)。
而這一切權力和義務(wù)、聯(lián)系和關(guān)系的建立和履行，促使建立家庭的婚姻當事人，需要通過(guò)一定的禮儀程式，以取得社會(huì )的贊同、認可和保障。 婚姻的產(chǎn)生也出於婚姻當事人的宗教文化心理，即締造建立家庭的婚禮關(guān)系，必須通過(guò)一定的儀式以取得神靈、祖靈的認可和保佑。
在遠古社會(huì )，萬(wàn)物有靈觀(guān)念對人們思想影響極大。做任何事情都得祈禱神靈，以取得他們的保祐降福。
由此我們可以理解到為何古代婚禮【六禮】中每一程序都要敬拜和請示祖先，為什麼直到近代人們還把拜堂（祖靈）拜天地作為婚禮中不可少缺少的東西，為什麼象徵吉祥的禮物在婚禮中不可缺少，為什麼婚禮中會(huì )有一些象徵性地避邪過(guò)程，諸如撒豆谷和踏紅熞氈等習俗。 婚禮的產(chǎn)生，還與婚姻當事人滿(mǎn)足與經(jīng)過(guò)自己選擇而長(cháng)期共同生活的性伴侶正式結合的愉快心理情緒的需要息息相關(guān)。
古人說(shuō)「飲食男女，人之大慾存焉。」因此，當一個(gè)男子一旦與「寤寐思服」、「輾轉反則」而「逑之不得」的「窈窕淑女」正式結婚的時(shí)刻，人們就特別需要通過(guò)一定的儀式來(lái)滿(mǎn)足這種心理，因而「鐘鼓之樂(lè )」的婚禮便成為人們的普遍心理需求和十分自然的事了。
這也就是婚禮認可的儀式結合起來(lái)，便形成了隆重而歡快的婚禮。 由此可見(jiàn)，婚禮是在社會(huì )文化及神鬼關(guān)念的基礎上形成了祖先崇拜，是在人類(lèi)的社會(huì )聯(lián)系、社會(huì )關(guān)系和文化生活有了一定發(fā)展和在長(cháng)期穩定的婚姻關(guān)系出現的歷史條件下的產(chǎn)物。
當婚禮產(chǎn)生之后，婚姻習俗便會(huì )隨之而產(chǎn)生，并且跟隨時(shí)代的轉變而變遷。以下我們會(huì )介紹之「三書(shū)六禮」、「結婚用品」、「布置」、「古代婚禮過(guò)程」及「現今婚禮過(guò)程」。
2.歷史上有佛家給皇帝主持婚禮的典故嗎
沒(méi)有，歷史上皇帝成親一般是遵守《禮記》中約定的“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、告期、親迎。
不同的是，皇家的大婚儀式更為隆重和講究。被選上皇后的女方，也能接到皇帝派人送來(lái)彩禮，但皇帝絕不會(huì )親自去迎親，而是讓皇后的娘家人隆重地送上門(mén)。
臨軒命使，是皇帝在皇宮主殿冊命執行婚禮使臣的儀式。在皇帝的婚禮中，使臣充當著(zhù)重要的角色。
唐代由正使、副使等使臣代表帝王與女家交往。 儀式開(kāi)始后，先任命太尉（唐代“三公”之一，輔佐皇帝治理國家，沒(méi)有實(shí)際職掌）為正使，宗正卿（掌管皇族事務(wù)的官員）為副使。
再由侍中（為門(mén)下省長(cháng)官，職掌宣讀皇帝之命和禮儀之事）宣制（即皇帝之命）：“納某官某氏女為皇后，命公等持節行納采等禮。”隨后，授正使、副使節和制書(shū)。
太尉、宗正卿等官員領(lǐng)命后，即乘輅車(chē)、率儀仗、鼓吹隊（但不吹奏），來(lái)往于皇宮與未來(lái)的后氏之家，為皇帝操辦婚禮。
3.婚禮中的交付儀式的起源和故事有哪些
相傳中國最早的婚禮從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約，才開(kāi)始有婚姻關(guān)系。
傳說(shuō)在遠古時(shí)期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動(dòng)物都淹死了，只剩下伏羲、女?huà)z兄妹。太白金星叫他們結婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。
但是如果不這樣人類(lèi)就會(huì )滅絕。他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來(lái)，就可以結婚。
后來(lái)果真把竹子接上了，而且下許多竹節。兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤(pán)石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結婚。
但是當石磨又合在一起后，他們仍然不肯答應。女?huà)z又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結果，伏羲始終追不上女?huà)z，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著(zhù)相反的方向追趕。女?huà)z沒(méi)有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里；兩人只好成婚。
這個(gè)是中國最早的婚禮儀式。樓主說(shuō)的“交付儀式”是不是“婚聘六禮 ”？納征為交納彩禮 相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約開(kāi)始。
《通鑒外紀》載：“上古男女無(wú)別，太昊始設嫁娶，以?xún)槎Y。”從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。
之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規制，整套儀式合為“六禮”，與三書(shū)（即聘書(shū)、禮書(shū)和迎親書(shū)）一起被合稱(chēng)為“三書(shū)六禮”。
六禮婚制作從此為華夏傳統婚禮的模板流傳至今，后世歷朝歷代的婚制都多數是在此基礎上加以變化而來(lái)。
4.喜結良緣有沒(méi)有典故
禮儀追源---典故漫談
比翼鳥(niǎo)
民間傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)，雌雄總在一起飛，形影不離。據《爾雅》載；南方有比翼鳥(niǎo)，不比肩不飛，其名謂之鶼鶼。人們根據此鳥(niǎo)的習性，常常用它來(lái)比喻形影不離的友人或恩愛(ài)夫妻。引申開(kāi)來(lái)，男女雙方（已婚的或未婚的），也常常用它來(lái)表達互相愛(ài)戀之情。 例：白居易詩(shī)：“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。” 曹植詩(shī)《送應氏》：“愿為比翼鳥(niǎo)，施起高翔。”
儐相
亦作“儐相”。古時(shí)稱(chēng)贊主人接引賓客和贊禮的人。《周禮·秋官·司儀》：“掌九儀之賓客儐相之禮。”鄭玄語(yǔ)：“出接賓曰儐，入贊禮曰相。”后來(lái)又指婚禮對陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。
洞房
原指深邃的內室，比喻為洞，含有神秘之意。后來(lái)用來(lái)稱(chēng)新婚夫婦住的臥室，并用“洞房花燭夜”來(lái)形容新婚之夜的喜慶氣氛。
紅娘
唐·元稹作《會(huì )真記》：崔鶯鶯有婢曰紅娘，張生私為禮，使通意于鶯鶯。后在《西廂記》中，紅娘這個(gè)崔鶯鶯的婢女，勇敢而熱情地促成張生和鶯鶯的結合。后來(lái)，民間就把“紅娘”作為熱心促成別人美滿(mǎn)婚姻的代稱(chēng)。
黃花閨女
通常把未婚姑娘稱(chēng)為“黃花閨女”，其中源是：“黃花”又指菊花。因菊花象征高雅、貞潔，因此，人們在閨女面前加黃花，來(lái)表示女子尚待字閨中，沒(méi)有結婚。
鵲橋
傳說(shuō)每年七月七日晚喜鵲搭成橋以渡織女，使與牛郎相聚。據此，后人也把成人之美、為互相愛(ài)慕的雙方作中介人叫做“搭鵲橋”。
秦晉
春秋時(shí)，秦國與晉國是相鄰的兩個(gè)強國，一方面為擴大地盤(pán)而矛盾尖銳，一方面又為了向中原發(fā)展的需要而世為婚姻。后人因此稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
老婆
這個(gè)稱(chēng)謂最初的含義是指老年婦女，大約宋代才用以指妻子。王普卿詩(shī)旬有云：“老婆心急頻相勸。”這句中“老婆”是老年主持家務(wù)的妻子。俗語(yǔ)中向別人說(shuō)自己的妻子叫“我老婆”，第三者的妻子叫“他老婆”，說(shuō)對方的妻子為“他老婆”，說(shuō)對方的妻子為“你老婆”。
桃花運
桃花初綻，紅白相間，艷麗喜人，所以常用來(lái)比喻容貌美麗的女子。舊小說(shuō)里常將男人有艷遇稱(chēng)為“桃花運”。后來(lái)，也有人將輕易地遇到合適的女友，或是某人被多位女友追求，戲稱(chēng)之為“走桃花運”。
新郎
“郎”在古代有多種用法，首先是指青年男子，也作為一般男子的尊稱(chēng)。李白《橫江詞》：“郎今欲度緣何事，如此風(fēng)波不可行。” "郎”又是女子對丈夫或所愛(ài)男子的稱(chēng)呼。古樂(lè )府《子夜歌》：“天下奪人愿，故使儂見(jiàn)郎。” "郎”又是古代一種高級官員的稱(chēng)呼，唐代祝賀新科進(jìn)士稱(chēng)為“新郎君”，因為中了進(jìn)士就有了當高官員的希望。有一個(gè)說(shuō)法，認為把新婚男子叫作“新郎”，就是因為那時(shí)把男子娶妻看作和考中進(jìn)士同等榮耀。這個(gè)說(shuō)法多有記載，但未見(jiàn)得可靠。現泛指新婚的男子為新郎，與“新娘”相對稱(chēng)，合起來(lái)叫“新人”。
5.關(guān)于結婚戒指的典故還有周易八卦的
戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng )造，還無(wú)定論。
在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來(lái)看。
秦漢時(shí)期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡(jiǎn)單的裝飾品了。
男女互愛(ài)，互相贈送，山盟海誓，以此為證。 一、戒指的起源： 1、野蠻說(shuō)： 據說(shuō)是古代搶婚演繹的結果，當時(shí)，男子搶來(lái)其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過(guò)多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說(shuō)： 戒指源自古代太陽(yáng)崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽(yáng)神日輪，認為它象太陽(yáng)神一樣，給人以溫暖，庇護著(zhù)人類(lèi)的幸福和平安，同時(shí)也象征著(zhù)美德與永恒，真理與信念。婚禮時(shí)，新郎戴金戒指，象征著(zhù)火紅的太陽(yáng)；新娘戴銀戒指，象征著(zhù)皎潔的月亮。
3、實(shí)用說(shuō)： 這得追溯到3000多年前，那時(shí)還沒(méi)有戒指。由于埃及的統治者有將代表權貴的印章隨時(shí)帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個(gè)圓環(huán)，把它戴在手指頭上。
天長(cháng)日久，人們發(fā)現男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說(shuō)： 戒指異名"指環(huán)"，史書(shū)中稱(chēng)"約指"、"摳（左邊應為"弓"）環(huán)"、'手記"、"代指"等。
最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其它情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平時(shí)則用銀指環(huán)，套在右手。
后來(lái)，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀(guān)，久之便留成風(fēng)氣。明代都邛《三余贅筆》記曰；"今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。
"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，婦女在當時(shí)政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著(zhù)禁戒的作用。
戴戒指是愛(ài)的語(yǔ)言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無(wú)主，你可以追我”。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結婚，表示未婚； 中指--已在戀愛(ài)中； 無(wú)名指--表示已經(jīng)訂婚或結婚； 小指--表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的：那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類(lèi)戒指，喜歡戴哪根手指，都會(huì )泄露你的心底故事。 對女士來(lái)說(shuō)—— .喜愛(ài)粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。
.喜愛(ài)紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 .喜愛(ài)藍寶石或海藍寶者.較內向冷淡。
.喜愛(ài)祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對男士來(lái)說(shuō)—— .戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。
.戴金戒指者較重視利益，往往會(huì )有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴謹。
手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現與性格有關(guān)的心理含義。 .喜戴在食指者，性格較偏激倔強。
.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀(guān)念。 .喜戴在左中指者，有責任感，重視家庭。
.喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在無(wú)名指者，無(wú)野心，隨和，較不計較得失。
戒指雖小，卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品，它的光輝和顏色，有你想不到的魅力，如何充分地發(fā)揮它的魅力，真正體現它的作用呢？ 首先先從手指與戒指的配搭談起： 食指是五指中具有強烈主張性的手指，因此，戒指要具有強烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長(cháng)，鑲的寶石宜大且高； 中指是屬于性質(zhì)強的手指，加上它位于正中，因此，戴的戒指必須有平衡的作用。
方形、十字形┩p 圓形的戒指，都會(huì )使左右顯得平衡； 無(wú)名指被認為是最纖細和美麗的手指，和這一手指相配的戒指包括傳統 和典雅式樣的；純金的、或鑲珍珠的都不錯； 尾指最嬌小，所以，要以設計華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指，比鑲寶石的戒指更適合尾指，特別是式樣美麗的白金戒指。
其次是戒指的配搭技巧： 戒指如果與手表相配搭，魅力就會(huì )大增，原則是： 金配金、典雅配典雅、時(shí)髦配時(shí)髦。 如果您戴的是有色寶石，那就要注意和手鏈、手表、長(cháng)袖衫的袖口顏色配搭調和。
如果您想要重疊搭配戒指， 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致，直線(xiàn)配直線(xiàn)，曲線(xiàn)配曲線(xiàn)，兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上，就要簡(jiǎn)單式樣配簡(jiǎn)單式樣，如：V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指；粗戒指配華麗式樣的戒指。
若想兩只手指分別配 戴，以中指與食指、中指與無(wú)名指為宜，切不可食指與無(wú)名指重疊戴戒指，因為中間隔了中指，會(huì )顯得不協(xié)調。 戴戒指是有講究的。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手顯示的是上帝賜給你的運氣，因此，戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是：食指———想結婚，表示未婚；中指———已經(jīng)在戀愛(ài)中；無(wú)名指———表示已經(jīng)訂婚或結婚；小指———表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的，那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
在古代，戒指在最初并不是作為裝飾品用的，而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時(shí)的一種特殊標志， 故稱(chēng)為“戒指”。在今天，戒指。
6.結婚一詞的來(lái)由
結婚、婚姻，用的都是同一個(gè)婚字，有人開(kāi)玩笑說(shuō)，因為是「昏」了頭，才會(huì )想到要結婚。
究竟為什么要用這個(gè)字，有什么典故或緣由呢？ 話(huà)說(shuō)「婚姻」兩個(gè)字其實(shí)是現代名詞，在從前只有「昏」一個(gè)字。 至于為什么稱(chēng)為昏呢？是因為古語(yǔ)中有「男以昏時(shí)迎女」，及「娶妻之禮，以昏為期」等緣由。
「昏時(shí)」大約等于晚上六、七點(diǎn)左右，與現在婚禮宴客的時(shí)間差不多，古人認為「昏時(shí)」陽(yáng)氣往而陰氣來(lái)，符合男子迎娶女子的條件，因此古時(shí)婚禮多于此時(shí)舉行。 婚禮最早應屬自然趨勢，而后才演變成習俗，一般傳說(shuō)認為是伏羲氏為中國人訂定了婚姻的禮俗。
婚禮最詳細的禮俗程序，記載于《禮記》中，其中說(shuō)明了六禮的各項程序。 盡管時(shí)代變遷快速，許多舊有禮俗都早已被遺忘或省略，但現今的婚禮在模式上仍是有古老禮俗之「遺跡」的，如果能多少有些了解，也許在準備自己的婚禮時(shí)，可以有不同的靈感被激發(fā)出來(lái)喔。
7.婚禮中的交付儀式的起源和故事有哪些
相傳中國最早的婚禮從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約，才開(kāi)始有婚姻關(guān)系。傳說(shuō)在遠古時(shí)期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動(dòng)物都淹死了，只剩下伏羲、女?huà)z兄妹。太白金星叫他們結婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。但是如果不這樣人類(lèi)就會(huì )滅絕。他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來(lái)，就可以結婚。后來(lái)果真把竹子接上了，而且下許多竹節。兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤(pán)石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結婚。但是當石磨又合在一起后，他們仍然不肯答應。女?huà)z又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。結果，伏羲始終追不上女?huà)z，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著(zhù)相反的方向追趕。女?huà)z沒(méi)有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里；兩人只好成婚。這個(gè)是中國最早的婚禮儀式。
樓主說(shuō)的“交付儀式”是不是“婚聘六禮 ”？納征為交納彩禮
相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約開(kāi)始。《通鑒外紀》載：“上古男女無(wú)別，太昊始設嫁娶，以?xún)槎Y。”從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規制，整套儀式合為“六禮”，與三書(shū)（即聘書(shū)、禮書(shū)和迎親書(shū)）一起被合稱(chēng)為“三書(shū)六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統婚禮的模板流傳至今，后世歷朝歷代的婚制都多數是在此基礎上加以變化而來(lái)
