哪個(gè)不是中國歷史上著(zhù)名的愚人典故(下面哪個(gè)不是中國歷史上著(zhù)名的愚人典故)
1.下面哪個(gè)不是中國歷史上著(zhù)名的愚人典故
1、雙鯉。鯉魚(yú)代指書(shū)信，這個(gè)典故出自漢樂(lè )府詩(shī)《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”再有古時(shí)人們多以鯉魚(yú)形狀的函套藏書(shū)信，因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚(yú)代指書(shū)信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信。”清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”
1、楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”等。
1. 酒。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著(zhù)深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之情。
2.求中國古代的愚人故事
鄭人買(mǎi)履 【出處】 戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。
反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子（約公元前280—前233）即韓非。
我國戰國末期思想家、政治家。 是當時(shí)著(zhù)名思想家荀卿的學(xué)生。
韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺于秦。
他的著(zhù)作后人稱(chēng)作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來(lái)和“法”相輔相成。
有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時(shí)候，卻忘了帶量好的尺碼。
他已經(jīng)拿到鞋子，才發(fā)現自己忘了帶尺碼了，才說(shuō)：“我忘記帶量好尺碼了。”返回家去取尺寸。
等到他前往集市，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。 有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳試鞋呢？”他說(shuō)：“寧可相信量好的尺碼，而不相信自己的腳。”
古時(shí)鄭國有一個(gè)人想買(mǎi)一雙鞋，就在家里把自己腳的大小量好了尺寸。他來(lái)到了集市上賣(mài)鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正準備買(mǎi)的時(shí)候，忽然發(fā)現自己量好的尺寸放在家里忘了帶來(lái)了，就說(shuō)忘了帶尺寸，回家拿來(lái)尺寸再買(mǎi)，所以就往回走，但集市已經(jīng)關(guān)門(mén)。
旁邊的人問(wèn)他，你給自己買(mǎi)鞋，為什么不直接試試大小，非按原本的尺寸干啥？鄭國的那人就說(shuō)，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準確。 后來(lái)人們就用“鄭人買(mǎi)履”來(lái)形容和譏笑那些不顧客觀(guān)實(shí)際，搞教條主義的人。
■鄭人買(mǎi)履，嘲笑鄭人的經(jīng)典 鄭人買(mǎi)履的故事出自《韓非子》，講鄭人買(mǎi)鞋，到了集市忘了帶事先量好的尺寸，回家去拿，返回時(shí)集市已散，結果鞋沒(méi)買(mǎi)成。 別人問(wèn)他為什么不拿腳試穿，他說(shuō)：“寧信度，無(wú)自信也。”
這個(gè)故事純屬虛構，韓非子是拿寓言來(lái)講道理，但為什么偏偏與鄭人（今屬河南）過(guò)不去？他完全可以說(shuō)“從前有個(gè)人想買(mǎi)鞋”，不需要點(diǎn)明這個(gè)笨蛋的里籍。韓非子絕非等閑之輩，他在這里眼睜睜地說(shuō)“鄭人”一定有他的道理。
我想如果韓非子在這里明確使用“鄭人”是出于故意，那要么“鄭人”在當時(shí)就是被人們嘲諷的最佳對象，鄭人就是笨蛋的代名詞，要么就是他個(gè)人與鄭人有什么過(guò)節兒。 ■鄭人逃暑，為什么笨必稱(chēng)鄭 這個(gè)故事出自《苻子》，也上過(guò)中學(xué)課本。
隨手從網(wǎng)上找一段白話(huà)文： 鄭國有個(gè)人（文言文就是鄭人）躺在一棵大樹(shù)底下乘涼。 太陽(yáng)在運行，樹(shù)影在移動(dòng)，他也在不斷地挪動(dòng)涼席，免得被太陽(yáng)曬著(zhù)。
到了晚上，月亮從東邊升起來(lái)，慢慢地向西邊運行，樹(shù)影也隨著(zhù)緩緩移動(dòng)。這個(gè)鄭國人還像白天一樣，不斷地挪動(dòng)涼席，躺到樹(shù)影下面。
結果，他的衣服全被露水打濕了。 《苻子》的作者苻朗是前秦人，但他的書(shū)中大多是先秦故事。
本則故事中，又一個(gè)不幸的鄭人成為被嘲諷的對象，看來(lái)不像是韓非子與鄭人有什么過(guò)節兒，更像是鄭人天生就有點(diǎn)問(wèn)題。 ■鄭人愛(ài)魚(yú)，鄭人成了符號 鄭人愛(ài)魚(yú)出自明初學(xué)者宋濂的一則寓言，用白話(huà)文表述大意是這樣：鄭國有個(gè)愛(ài)惜魚(yú)的人，放了三只盆子在廳堂之中，裝上水，弄到魚(yú)就養著(zhù)它們。
魚(yú)剛脫離網(wǎng)的困苦，很疲憊，浮到水面上喘息。過(guò)了一天，鰭尾開(kāi)始搖擺。
鄭人捧出來(lái)看著(zhù)說(shuō)：“鱗沒(méi)有傷吧？”沒(méi)多久，喂食谷末和麥麩，又捧出來(lái)看著(zhù)說(shuō)：“鱗沒(méi)有傷吧？”有人說(shuō)：“魚(yú)以江為活命之所，像這樣呆在一勺水中，遇上一個(gè)每天玩弄它，還說(shuō)‘我愛(ài)魚(yú)我愛(ài)魚(yú)’的人，魚(yú)不腐爛的少啊！”鄭人不聽(tīng)。 沒(méi)過(guò)三天，魚(yú)全都鱗片脫落而死，鄭人者才感到后悔。
這則寓言出于明代，從宋濂的生平為人來(lái)看，他對河南人絕無(wú)偏見(jiàn)，而寓言中之所以使用鄭人完全是一種文學(xué)創(chuàng )作上的需要，也就是說(shuō)，在他的心目中，鄭人就是一個(gè)寓言角色，就好像狐貍代表狡猾，獅子代表兇殘，鄭人嘛，當然就是代表笨。 ■為什么要跟鄭人過(guò)不去 為什么很多古代笑話(huà)中鄭人都成為被嘲諷的對象？拋開(kāi)時(shí)代較晚的鄭人愛(ài)魚(yú)來(lái)看，前兩個(gè)故事都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都在批評拘泥不化的人，鄭人買(mǎi)履是鄭人拘泥于鞋的尺碼，鄭人逃暑是鄭人在晚上拘泥于白天的經(jīng)驗。
再看看韓非子中關(guān)于“鄭人”的其他笑話(huà)： 買(mǎi)櫝還珠：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。 鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。
批評的是鄭人拘泥于形式而忽視實(shí)際。 。
3.下面哪個(gè)不是中國漁人史上的著(zhù)名典故
1、雙鯉。鯉魚(yú)代指書(shū)信，這個(gè)典故出自漢樂(lè )府詩(shī)《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”再有古時(shí)人們多以鯉魚(yú)形狀的函套藏書(shū)信，因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚(yú)代指書(shū)信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信。”清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”
1、楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”等。
1. 酒。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著(zhù)深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之情。
4.歷史上有哪些著(zhù)名的愚人節新聞
4月1日是西方傳統的愚人節。愚人節里最重要的還是開(kāi)心一下。
最著(zhù)名的玩笑BBC：意大利面條樹(shù)大豐收
傳說(shuō)中的“意大利面條樹(shù)”
在遙遠的1957年，英國的BBC電視臺在4月1號播出了這樣一條消息，多虧剛過(guò)去的溫和冬天以及有效地控制了面條樹(shù)蟲(chóng)害，瑞士南部一戶(hù)農家的意大利面條喜獲大豐收。畫(huà)面中一名女子仔細地將意大利面條從樹(shù)上摘下來(lái)把它們放到太陽(yáng)下曬干。
因為在當時(shí)意大利菜在英國還不常見(jiàn)，許多英國人并不知道意大利面條是用小麥粉做成的，上百通電話(huà)打到了BBC，有人指出消息錯誤，有人疑惑不解，甚至有人詢(xún)問(wèn)，怎么自己種意大利面條樹(shù)呢？這可以算是電視媒體最早加入4月1號愚人節整人行列的例子，多年后的CNN文章還評論它是史上最大的一個(gè)玩笑。
最友愛(ài)的玩笑BBC：飛翔的企鵝
飛翔的企鵝
2008年BBC攝制組在南極附近拍攝了自然歷史系列《進(jìn)化的奇跡》，里面講述了阿德利企鵝飛翔的故事，這個(gè)飛翔的企鵝的視頻成了互聯(lián)網(wǎng)上觀(guān)看最多的
視頻之一。解說(shuō)員特瑞瓊斯解釋說(shuō)，這些企鵝不是擠在一起忍受冬天的嚴寒，而是飛去幾千里以外的南美洲熱帶雨林享受熱帶溫暖的陽(yáng)光。
如此有愛(ài)的愚人節玩笑是相當具有迷惑性的，作為具有專(zhuān)業(yè)精神的媒體，BBC最后解密了，他們是如何制作飛翔企鵝特效的，其實(shí)就是動(dòng)畫(huà)了。
最令人驚詫的玩笑《中國青年報》：博士可生第二胎
內地的平面媒體也曾跟讀者開(kāi)過(guò)一些愚人節的玩笑，《中國青年報》在1993年4月1號發(fā)表了一個(gè)整版的愚人節新聞，其中最著(zhù)名的一則是博士可生第二胎，盡管這個(gè)版面的內容荒誕不經(jīng)，并且通過(guò)種種手段暗示這些都是假新聞。但大部分尚不習慣愚人節風(fēng)俗的讀者還是拿它當了真，一些境外媒體也對這則新聞進(jìn)行了報道。事實(shí)上我國目前確實(shí)有準許生第二胎的情況，不同地區的要求會(huì )稍微有些不同，不過(guò)博士學(xué)歷都不在其列。
最歡樂(lè )的玩笑麻省理工學(xué)院易主迪士尼
麻省理工學(xué)院
1998年4月1號，麻省理工學(xué)院的主頁(yè)上發(fā)布了一則爆炸性的消息，華納迪士尼公司將以建立69億美元的獎學(xué)金信托基金的形勢買(mǎi)下這座聲名顯赫的大學(xué)，新聞圖片上麻省理工著(zhù)名的大圓頂配上了一對米奇的大耳朵，校園將遷往佛羅里達州奧蘭多市的迪士尼公園，并將更名為迪士尼理工學(xué)院。
顯然在麻省理工一貫的惡搞作風(fēng)下，校園公眾早已經(jīng)百毒不侵，表現淡定，而真相是學(xué)生黑進(jìn)了學(xué)校的服務(wù)器，用假消息替換了原來(lái)的網(wǎng)頁(yè)。
最慘痛的玩笑富蘭克林研究院：明天將是世界末日
1940年的3月31號，富蘭克林研究員發(fā)布了一條消息，明天將是世界末日。這條消息被一家廣播電臺廣播出去，賓夕法尼亞富蘭克林研究員的天文學(xué)家證實(shí)，世界將毀滅，時(shí)間是明天東部時(shí)間的下午的3點(diǎn)，這不是愚人節玩笑。消息已經(jīng)本市費爾斯天文館負責人證實(shí)。
恐慌隨即開(kāi)始蔓延，潮水般的電話(huà)涌入當地的機關(guān)，直到富蘭克林研究院出面澄清，恐慌才慢慢平息。事件的始作俑者是該研究員的新聞人員威廉姆斯卡斯特里，他最初的目的只是給第二天的講座《世界末日將會(huì )怎樣？》做宣傳，悲劇的是，學(xué)校因此解雇卡斯特里，節日有風(fēng)險，玩笑需謹慎。
5.求中國歷史上著(zhù)名的典故,不需要陳述道理,只需要典故名字和主人
一日曝之，十日寒之
戰國時(shí)代，百家爭鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識，尤其以用深刻生動(dòng)的比喻來(lái)諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時(shí)的一個(gè)著(zhù)名辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿(mǎn)，便不客氣的對他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活得成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì )聽(tīng)信他們的話(huà)，叫我怎么辦呢？”接著(zhù)，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專(zhuān)心致志，也同樣學(xué)不好、下不贏(yíng)，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導；另一個(gè)卻老是盼著(zhù)有大天鵝飛來(lái)，準備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jì)卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專(zhuān)心的程度不一樣啊！”這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習一樣東西、做好一件事情，是非專(zhuān)心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)的“一日曝之，十日寒之”精簡(jiǎn)成“一曝十寒”一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。例如一位同學(xué)，對于求學(xué)很是隨便，學(xué)習的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說(shuō)：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢？
