周時(shí)韞典故(雅人深致的典故)
1.雅人深致的典故
《晉書(shū)·列女傳·王凝之妻謝氏》：“叔父安嘗問(wèn)：‘《毛詩(shī)》何句最佳？’道韞稱(chēng)：‘吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。’安謂有雅人深致。”南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“謝公因子弟集聚，問(wèn)《毛詩(shī)》何句最佳。遏（謝玄小字）稱(chēng)曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏謨定命，遠猷辰告。’謂此句偏有雅人深致。”后因以“雅人深致”指高雅的人意興深遠。亦用來(lái)形容人的言談舉止高尚文雅，不同于流俗。
2.姬昌拘于羑里的典故
中國商代末年西方諸侯之長(cháng)。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國）之長(cháng)。亦稱(chēng)西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著(zhù)名的周文王。
他在位50年，主要功績(jì)是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng )業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來(lái)歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著(zhù)向東發(fā)展，過(guò)黃河進(jìn)攻耆、邗等國。
沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫(huà)像，都來(lái)自漢代-山東武氏祠畫(huà)像石。
商紂時(shí)為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱(chēng)西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì )風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì )經(jīng)濟得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚(yú)臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開(kāi)創(chuàng )者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū)，在位50年。 武則天改唐國號為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng )的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛(ài)幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著(zhù)封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。
岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周?chē)υ鰪妷汛螅鹕掏醭牟话病?/p>
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯侯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。
紂王見(jiàn)了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽(tīng)命的諸侯。
這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪(fǎng)賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。
文王同他談話(huà)，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車(chē)而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬?lài)豢墒撬麄儾徽疑掏醪脹Q，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō)：虞芮兩國看到周?chē)恰案咦屍渑希姓咦屄贰保澳信惵罚甙撞惶釘y”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂(yōu)。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國（在今陜西戶(hù)縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(cháng)安縣灃河西岸）。
（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃。”接著(zhù)又向南擴展勢力到長(cháng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。
《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話(huà)，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè )》都說(shuō)他享國50年。
3.三字經(jīng)中的所有典故
典故篇
01 孟母三遷
02 孟母斷機
03 五子登科
04 祖瑩學(xué)詩(shī)
05 黃香溫席
06 孔融讓梨
07 孔子相師
08 趙普夜讀
09 孫敬懸發(fā)
10 蘇秦刺股
11 車(chē)胤囊螢
12 孫庸映雪
13 買(mǎi)巨負薪
14 李密掛角
15 蘇洵發(fā)憤
16 梁灝奪魁
17 李泌賦棋
18 文姬辨琴
19 韋賢教子
20 道韞柳絮
21 劉宴正字
人物篇
22 堯的故事
23 舜的傳說(shuō)
24 大禹治水
25 千古一帝
26 劉邦反秦
27 唐太宗·李淵
28 宋太祖·趙匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努爾哈赤
4.白馬非馬與謝道韞的典故
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著(zhù)稱(chēng)。
名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。 據說(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”
公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人代馬通通放過(guò)。 對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。
怎么可能“白馬非馬”呢？ 孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門(mén)去辯論，結果被公孫龍駁得無(wú)以應對，吃了敗仗。 辯論是在趙國平原君家里進(jìn)行的。
孔穿對公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請求做你的弟子。” “白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。
所以公孫龍回答孔穿說(shuō)：“先生的話(huà)錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了。
現在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了。”接著(zhù)公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家吧；現在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。
先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。” 在前哨戰中，孔穿已處于下風(fēng)。
公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓過(guò)孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。
公孫龍引經(jīng)據典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？ 公孫龍對孔穿講了一個(gè)故事：當年楚王曾經(jīng)張開(kāi)[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢(mèng)]的場(chǎng)圃打獵，結果把弓弄丟了。
隨從們請求去找。楚王說(shuō)：“不用了。
楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的。
人們肯定仲尼把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯誤的。 末了，公孫龍又做了總結性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀(guān)點(diǎn)；想要跟我學(xué)習，又叫我放棄所要教的東西。
這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊！”孔穿無(wú)法回答。 “白馬非馬”這個(gè)命題本來(lái)是戰國時(shí)稷下的兒說(shuō)最先提出的一個(gè)命題。
而說(shuō)的本意是什么，后人已無(wú)從查考。 可以說(shuō)，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個(gè)高級階段的表現 出自《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》：謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。
有濟尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」 我看到有成語(yǔ)釋義說(shuō) 林下：幽僻之境；風(fēng)氣：風(fēng)度。
指女子態(tài)度嫻雅、舉止大方。 但是我總覺(jué)得這個(gè)解釋用在這里不大合適。
按照古代的標準，女子嫻雅大方當是閨房之秀，如果這里的林下風(fēng)氣做此解，那么謝道韞和顧家婦的區別又在哪里呢？而且既然稱(chēng)贊女子嫻雅，有必要在前面特地強調“神情散朗”嗎？散朗和賢淑還是有相當差距的。 依我看來(lái)，林下應該是虛指“竹林七賢”，林下風(fēng)氣是指得當時(shí)為士人所推崇的魏晉風(fēng)骨---越名教而任自然，崇尚清談個(gè)個(gè)性，超然事外，或慷慨任氣或平淡沖和。
且看謝道韞在丈夫兒子被殺后“聞寇至，舉措自若，命婢肩輿，抽刀出門(mén)，手殺數人，乃被執。” 同時(shí)代的名士顧庸集僚屬對弈，得兒死訊，“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不變。
嵇康臨刑，神色自若而奏《廣陵散》。他們的事跡難道不是差不多嗎？ 在清談方面，謝道韞也不遜于這些名士。
“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。”
在王獻之理屈詞窮之際，謝道韞在屏風(fēng)后為之解圍，繼續與來(lái)客討論，結果辯贏(yíng)獻之的來(lái)客在謝道韞面前很快就沒(méi)詞了。 在與太守劉柳談議時(shí)，“道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問(wèn)旨，詞理無(wú)滯。”
太守不覺(jué)嘆服：“實(shí)頃所未見(jiàn)，瞻察言氣，使人心形俱服。” 聯(lián)系謝道韞生平，自然就不會(huì )把林下風(fēng)氣解做賢淑了。
有著(zhù)那一個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨的謝道韞，與清心玉映，閨房之秀的顧家婦正好對比。所以那句“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”的評論才真正是絕妙好評啊。
況且竹林之賢尚“空”，在稱(chēng)贊謝道韞有林下風(fēng)氣前，先稱(chēng)其“神情散朗”，亦可謂恰如其分。 至于林下風(fēng)氣的成語(yǔ)釋義，大概是在這之后的延伸意吧。
她當然是玄派學(xué)者。
5.在納蘭的《飲水詞》中屢次出現關(guān)于謝道韞這位東晉才女的典故,其中
出自《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》：謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」
我看到有成語(yǔ)釋義說(shuō) 林下：幽僻之境；風(fēng)氣：風(fēng)度。指女子態(tài)度嫻雅、舉止大方。
但是我總覺(jué)得這個(gè)解釋用在這里不大合適。按照古代的標準，女子嫻雅大方當是閨房之秀，如果這里的林下風(fēng)氣做此解，那么謝道韞和顧家婦的區別又在哪里呢？而且既然稱(chēng)贊女子嫻雅，有必要在前面特地強調“神情散朗”嗎？散朗和賢淑還是有相當差距的。
依我看來(lái)，林下應該是虛指“竹林七賢”，林下風(fēng)氣是指得當時(shí)為士人所推崇的魏晉風(fēng)骨---越名教而任自然，崇尚清談個(gè)個(gè)性，超然事外，或慷慨任氣或平淡沖和。
且看謝道韞在丈夫兒子被殺后“聞寇至，舉措自若，命婢肩輿，抽刀出門(mén)，手殺數人，乃被執。”
同時(shí)代的名士顧庸集僚屬對弈，得兒死訊，“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不變。嵇康臨刑，神色自若而奏《廣陵散》。他們的事跡難道不是差不多嗎？
在清談方面，謝道韞也不遜于這些名士。“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。”在王獻之理屈詞窮之際，謝道韞在屏風(fēng)后為之解圍，繼續與來(lái)客討論，結果辯贏(yíng)獻之的來(lái)客在謝道韞面前很快就沒(méi)詞了。
在與太守劉柳談議時(shí)，“道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問(wèn)旨，詞理無(wú)滯。”太守不覺(jué)嘆服：“實(shí)頃所未見(jiàn)，瞻察言氣，使人心形俱服。”
聯(lián)系謝道韞生平，自然就不會(huì )把林下風(fēng)氣解做賢淑了。有著(zhù)那一個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨的謝道韞，與清心玉映，閨房之秀的顧家婦正好對比。所以那句“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”的評論才真正是絕妙好評啊。
況且竹林之賢尚“空”，在稱(chēng)贊謝道韞有林下風(fēng)氣前，先稱(chēng)其“神情散朗”，亦可謂恰如其分。
至于林下風(fēng)氣的成語(yǔ)釋義，大概是在這之后的延伸意吧。
6.大珠慧海禪師的典故
有一次，大眾中一位僧人問(wèn)：“如何是佛？”大珠禪師說(shuō)：“清潭對面，非佛而誰(shuí)？”大家有些茫然不解。
過(guò)了一會(huì )兒那位僧人又問(wèn)：“大師說(shuō)什么法度人？”禪師回答說(shuō)：“貧道未曾有一法度人。”問(wèn)：“禪師您的本事就這些嗎？”這時(shí)禪師反問(wèn)道：“大德說(shuō)什么法度人？”回答說(shuō)：“講《金剛經(jīng)》。”
禪師問(wèn)：“講了多少座了？”回答說(shuō)：“二十多座。”禪師問(wèn)：“此經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的？”這時(shí)僧人提高了嗓門(mén)說(shuō)：“禪師您不是戲弄我嗎？ 難道不知道是佛說(shuō)的嗎？”禪師說(shuō)：“‘若言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛。
是人不解我所說(shuō)義。’若言此經(jīng)不是佛說(shuō)，則是謗經(jīng)。
請大德說(shuō)說(shuō)看！”僧人張口啞舌，無(wú)言以對。稍許停頓后，禪師又問(wèn)他：“經(jīng)云：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
’大德請您說(shuō)說(shuō)：哪個(gè)是如來(lái)？”僧人回答說(shuō)：“我某人到此卻迷惑了！”禪師說(shuō)：“從來(lái)未悟，說(shuō)甚卻迷？”僧人說(shuō)：“請禪師您解說(shuō)。”禪師說(shuō)：“大德講經(jīng)二十余座，卻不識如來(lái)！”僧禮拜說(shuō)：“愿垂開(kāi)示。”
禪師解釋說(shuō)：“如來(lái)者，是諸法如義，怎么忘記了？”僧人說(shuō)：“是諸法如義。”禪師說(shuō)：“大德！是亦未是？”僧人說(shuō)：“經(jīng)文說(shuō)得很分明，哪里來(lái)的未是？”禪師說(shuō)：“大德如否？”回答說(shuō)：“如。”
禪師問(wèn)：“木石如否？”回答說(shuō)：“如。”禪師說(shuō)：“大德如跟木石如一樣嗎？”回答說(shuō)：“無(wú)二。”
禪師問(wèn)：“大德與木石有何區別？”僧人回答不出來(lái)了。過(guò)了很長(cháng)一會(huì )兒，卻又問(wèn)道：“如何得大涅盤(pán)？”禪師回答說(shuō)：“不造生死業(yè)。”
僧人又問(wèn)：“如何是生死業(yè)？”禪師說(shuō)：“求大涅盤(pán)，是生死業(yè)。舍垢取凈，是生死業(yè)。
有得有證，是生死業(yè)。不脫對治門(mén)，是生死業(yè)。”
僧人又問(wèn)：“怎么樣才能得到解脫？”禪師回答：“本自無(wú)縛，不用求解。直用直行，是無(wú)等等。”
僧人贊嘆說(shuō)：“禪師如和尚者，實(shí)在稀有啊！”向禪師再三五體投地后辭謝而去。有個(gè)修行者問(wèn)：“即心即佛，哪個(gè)是佛？”禪師說(shuō)：“你懷疑哪個(gè)不是佛，請你指出來(lái)看看！”修行者無(wú)言以對。
禪師說(shuō)：“要是明白的話(huà)，到處都是；若是不覺(jué)悟，永遠是背離難合（達即遍境是，不悟永乖疏）。”律師法明對禪師說(shuō)：“禪師家，多落空。”
禪師回答說(shuō)：“卻是座主家落空。”法明非常吃驚地問(wèn)：“怎會(huì )落空？”禪師說(shuō)：“經(jīng)論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設于聲上，建立名句等法，無(wú)非是空。
座主執滯教體，豈不落空？”法明問(wèn)：“禪師落空嗎？”禪師答：“不落空。”法明又問(wèn)：“怎么卻不落空？”禪師說(shuō)：“文字等都從智慧而生，大用現前，哪得落空？！”法明說(shuō)：“故知一法不達，不名悉達。”
禪師說(shuō)：“律師不唯落空，兼乃錯解名言。”法明臉色都變了，說(shuō)道：“何處是錯處？”禪師說(shuō)：“未辨漢語(yǔ)梵語(yǔ)（華竺）之音，如何講說(shuō)？”法明說(shuō)：“請禪師指出錯處！”禪師說(shuō)：“豈不知悉達是梵語(yǔ)邪？”（梵語(yǔ)Siddhārtha，音譯“悉達多”，意為“一切成就”，佛之名字。）
法明雖然認錯，而心里總是憤憤不平。他又問(wèn)：“經(jīng)律論都是佛語(yǔ)，讀誦依教奉行，為什么不見(jiàn)性？”大珠禪師說(shuō)：“如瘋狗追扔出去的東西，像獅子咬人一樣。
經(jīng)律論是性用，讀誦者是性法。”法明問(wèn)：“阿彌陀佛有父母及姓氏嗎？”禪師回答說(shuō)：“阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。”
法明問(wèn)：“出自哪一部經(jīng)？”禪師答道：“出自《鼓音王經(jīng)》。”法明行禮致謝，贊嘆而退。
有個(gè)三藏法師問(wèn)：“真如有變易嗎？”禪師回答說(shuō)：“有變易。”三藏法師說(shuō)：“禪師錯了。”
禪師反問(wèn)三藏：“有真如嗎？”回答說(shuō)：“有。”禪師說(shuō)：“要是沒(méi)有變易，決定是個(gè)凡僧。
沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？善知識者，能回三毒為三聚凈戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無(wú)明為大智。真如要是沒(méi)有變易，三藏真是個(gè)自然外道啊。”
三藏說(shuō)：“要是這樣的話(huà)，真如就有變易了。”禪師說(shuō)：“若執真如有變易，也是外道。”
三藏說(shuō)：“禪師剛才說(shuō)真如有變易，如今又說(shuō)不變易，如何才是確當的呢？”禪師說(shuō)：“若了了見(jiàn)性的人，如摩尼珠現色，說(shuō)變也行，說(shuō)不變也行。若不見(jiàn)性的人，聽(tīng)說(shuō)真如變易，便作變易解會(huì )，說(shuō)不變易，便作不變易解會(huì )。”
三藏說(shuō)：“因此知道南宗實(shí)不可測。” 有道流問(wèn)：“世間還有超過(guò)自然的法嗎？”禪師回答說(shuō)：“有。”
問(wèn)：“什么法能超過(guò)？”禪師答道：“能知自然者。”問(wèn)：“元氣是道嗎？”禪師答：“元氣自元氣，道自道。”
問(wèn)：“若是這樣，那就應該有二了？”禪師說(shuō)：“知無(wú)兩人。”又問(wèn)：“怎么算邪？怎么為正？”禪師說(shuō)：“心逐物為邪，物從心為正。”
源律師問(wèn)：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說(shuō)：“用功。”問(wèn)：“如何用功？”禪師說(shuō)：“餓了吃飯，困了睡覺(jué)。”
問(wèn)：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問(wèn)：“怎么不同？”禪師答道：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種需索；睡覺(jué)時(shí)不肯睡覺(jué)，千般計較。
所以不同。”律師至此無(wú)話(huà)可說(shuō)。
韞光大德問(wèn)：“禪師自己知道生處嗎？”禪師說(shuō)：“還沒(méi)有死，何用論生？知生就是無(wú)生。法無(wú)離生，法有無(wú)生。
祖師說(shuō)：‘當生即不生。’”光問(wèn)：“不見(jiàn)性人，也能這樣嗎？”禪師說(shuō)：“自不見(jiàn)性，不是無(wú)。
7.一石二鳥(niǎo)來(lái)源哪個(gè)典故
【典故】長(cháng)孫晟，字季晟，南北朝周時(shí)洛陽(yáng)人。他很聰敏，又有軍事學(xué)識和本領(lǐng)，特別善于射箭。
北周的皇帝為子安定北方的少數民族突厥人，決定把一位公主嫁給突厥國王攝圖。為了安全起見(jiàn)，派長(cháng)孫晟率領(lǐng)一批將士護送公主前往突厥。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于到了突厥。突厥國王攝圖大擺酒宴。宴請長(cháng)孫晟。酒過(guò)三巡，按照突厥的習慣要比武助興。突厥國王命人拿來(lái)一張硬弓，要長(cháng)孫晟射百步以外的銅線(xiàn)。只聽(tīng)得“格勒勒”—聲，硬弓被拉成彎月，一枝利箭“嗖”地一聲射進(jìn)了銅錢(qián)的小方孔。“好！”大家齊聲喝彩。
從此攝圖對長(cháng)孫晟非常敬重，留他在突厥住了一年，并經(jīng)常讓他陪著(zhù)自己一塊兒去打獵。有一次，他倆正在打獵，攝圖猛抬起頭，看見(jiàn)天空中有兩只大雕在爭奪一塊肉。他忙送給長(cháng)孫晟兩枝箭說(shuō)：“能把這兩只射下來(lái)嗎？”“一枝箭就夠了！”長(cháng)孫晟邊說(shuō)邊接過(guò)箭，策馬馳去。他搭上箭，拉開(kāi)弓，對準兩只厥打得難分難解的大雕。“嗖”的一聲，兩只大雕便串在一起掉落下了。
一石二鳥(niǎo)和一箭雙雕就是這么來(lái)的
8.關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問(wèn)題
可嘆停機德 這句說(shuō)寶杈，意思是雖然有著(zhù)合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無(wú)功。
停機德：出于《后漢書(shū).列女傳.樂(lè )羊子妻》 故事說(shuō)：樂(lè )羊子遠出尋師求學(xué)，因為想家，只過(guò)了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂(lè )羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規勸樂(lè )羊子繼續求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說(shuō)黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說(shuō)： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬。”
謝道韞接著(zhù)說(shuō)："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽(tīng)，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見(jiàn)于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂(lè )天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見(jiàn)不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》，稱(chēng)北里中十二人“先后齊名，所稱(chēng)十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)， 一燈一燈陸續吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門(mén)迎珠履三千客，戶(hù)列 金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書(shū)名，就是從他祖父所寫(xiě)的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢(mèng)》第五十七回中薛姨媽說(shuō)“自古道：‘千里姻緣一線(xiàn)牽’，管姻緣的有位月下 老人，預先注定，暗里只用一根紅線(xiàn)，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著(zhù)海呢，若 有姻緣的，終究有機會(huì )作了夫婦”。
在李復言的傳奇小說(shuō)《續幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個(gè)故事。相傳唐朝時(shí)，有一個(gè)名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時(shí)，因起的早，天還沒(méi)亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫(xiě)著(zhù)古怪文字的書(shū)，手里還拿著(zhù)一縷赤紅絲線(xiàn)。
韋固問(wèn)老人 看的是什么書(shū)，回答說(shuō)這是天下的婚牘；又問(wèn)這縷赤紅絲線(xiàn)是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來(lái)系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬(wàn)水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書(shū)后對他說(shuō)，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來(lái)這女孩是一個(gè)瞎眼賣(mài)菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒(méi)有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒(méi)有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時(shí)也不取下來(lái)，后來(lái)得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個(gè)小女孩， 后來(lái)被王泰收養過(guò)來(lái)了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線(xiàn)牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結婚之前都要行定親禮，多數地方是擺酒宴，廣請父老鄉親，將 婚約公布于眾，稱(chēng)為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時(shí) 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。
無(wú)論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒(méi)有過(guò)門(mén)，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門(mén)求親了。正如民間所說(shuō)“火炮一聲通天響，無(wú)人再來(lái)踏門(mén)檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)有看見(jiàn)了書(shū)。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場(chǎng)，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰(shuí)，也未聞以《姬子》名書(shū)者。此乃曹雪芹深?lèi)杭俚缹W(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構編造。
惟“登祿利之場(chǎng)……”此類(lèi)嬉笑怒罵文字，在 李贄著(zhù)作中熟見(jiàn)之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽(tīng)說(shuō)，也駭道：“這樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？別 門(mén)不知，只說(shuō)這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說(shuō)的是這兩門(mén)呢！ ” 按：“教子有方”原是一個(gè)俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽(yáng)人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時(shí)表式，四方賢士由其門(mén)登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時(shí) 稱(chēng)“燕山五龍”。《宋史》卷二百六十三，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂(lè )大典 》引《元一統志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時(shí)人榮之。有 詩(shī)云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳。’冢在宛平縣西二 十里，大都圖冊云。”
明蔣一葵《長(cháng)安客話(huà)》也有類(lèi)似的記載，并且點(diǎn)明這首詩(shī)是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
