貴妃醉酒典故(貴妃醉酒的典故)
1.貴妃醉酒的典故
唐玄宗先一日與楊貴妃約，命其設宴百花亭，同往賞花飲酒。
至次日，楊貴妃遂先赴百花亭，備齊御筵候駕，孰意遲待移時(shí)，唐玄宗車(chē)駕竟不至。遲之久，遲之又久。
乃忽報皇帝已幸江妃宮，楊貴妃聞?dòng)崳脨烙馈钯F妃性本褊狹善妒，尤媚浪，且婦女于怨望之余，本最易生反應力。
遂使萬(wàn)種情懷，一時(shí)竟難排遣，加以酒入愁腸，三杯亦醉，春情頓熾，忍俊不禁。于是竟忘其所以，放浪形骸，頻頻與高力士、裴力士二太監，作種種醉態(tài)，及求歡猥褻狀，乃始倦極回宮 719~756年，唐代蒲州永樂(lè )人（今陜西省華陰市人）。
通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)楊玉環(huán)的姿色后，欲納入宮中，著(zhù)為女道士，號太真。
天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時(shí)玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。
嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(cháng)史王翼，因所獻精美，二人均被升官。於是，百官竟相仿效。
楊貴妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長(cháng)安。 后安史之亂，唐玄宗逃離長(cháng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說(shuō)是因為楊國忠（貴妃之堂兄）通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。
六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史之亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
2.貴妃醉酒故事的具體內容是什么
唐玄宗與楊玉環(huán)約好，在百花亭設宴，第二天楊玉環(huán)提前就到了百花亭，吩咐宮人準備好，但皇帝久久沒(méi)來(lái)，楊玉環(huán)派人前去請，但回報的人告訴她，皇帝去了江妃的宮里，楊玉環(huán)聞?dòng)崳浅０脨溃緛?lái)楊玉環(huán)性格就比較善妒，一時(shí)間百般委屈和不甘涌上心頭，難以排遣，一個(gè)人喝起了悶酒，酒入愁腸愁更愁，最后酒意涌上來(lái)后，化作歌舞。
貴妃醉酒源于乾隆時(shí)期一部京劇劇目《醉楊妃》，這部劇經(jīng)過(guò)京劇大師梅蘭芳的細心雕琢，是梅派的經(jīng)典曲目之一。本出劇寫(xiě)的是楊玉環(huán)醉酒后自賞懷春的心態(tài)和對皇帝的一腔柔情。
擴展資料：
劇目歷史：
追本溯源
京劇《貴妃醉酒》的劇情可以遠溯于白居易的《長(cháng)恨歌》。
根據梅派藝術(shù)研究家、戲曲評論家許姬傳的研究，《貴妃醉酒》來(lái)源于明末傳奇《磨塵鑒》。也有學(xué)者認為是源自清初傳奇《長(cháng)生殿》，《長(cháng)生殿》第十八出《夜怨》的唱詞與排場(chǎng)，雖與《醉酒》不同，但基本情節類(lèi)似。
王芷章先生在《中國京劇編年史》里考證過(guò)《醉酒》的來(lái)源：光緒十二年七月（1886年）“漢劇花旦吳鴻喜由湖北來(lái)京，投余紫云搭班，頭天演《楊妃醉酒》，為《醉酒》入京之始。”
關(guān)于《貴妃醉酒》舞臺劇，一種觀(guān)點(diǎn)認為該劇起源于昆曲《醉楊妃》；另一種觀(guān)點(diǎn)是，徽班進(jìn)京、徽漢合流的時(shí)候，藝名為月月紅的漢劇藝人吳麗卿在北京徽班“四喜班”表演過(guò)漢劇《貴妃醉酒》，京劇《貴妃醉酒》則由其改編而來(lái)。
根據葉慕秋1936的文章《論貴妃醉酒與蹺工》首先踩蹺演《醉酒》的是余玉琴，然后是水仙花，踩蹺漸漸成為當時(shí)演該戲必采用的路子，后來(lái)路三寶開(kāi)大腳片演出刀馬旦之風(fēng)，王瑤卿、王慧芳等人相繼采用此法。
改編過(guò)程：
自吳麗卿以來(lái)，《貴妃醉酒》經(jīng)由路三寶到梅蘭芳和于連泉，形成了幾種完全不同的演法。第一種是梅蘭芳創(chuàng )造的青衣梅派演法，早期梅蘭芳演出該劇還是按照路三寶的方式，只不過(guò)廢除了踩蹺；程硯秋早年拜在梅蘭芳門(mén)下，也演出此劇，基本上是梅蘭芳的演法，而后來(lái)出現的四小名旦之一張君秋學(xué)習的就是梅蘭芳晚期的演法。
第二種是于連泉創(chuàng )造的花旦筱派演法，在于連泉去世之后，他的弟子、甘肅京劇團的陳永玲曾演出此劇，依然保留了踩蹺的傳統方式（1985，青海電視臺），在陳永玲去世后，筱派絕響。此外還有荀慧生的荀派演法，有1922年百代公司、1930年大中華公司唱片存世，不過(guò)沒(méi)有留下相應的影視資料，也沒(méi)有弟子繼承，據說(shuō)荀派的版本是“醉中見(jiàn)美”。
早期的《貴妃醉酒》表演上有很多色情成分，格調低俗。原劇大肆渲染楊貴妃情欲無(wú)處排解，借著(zhù)酒醉與宦官們猥褻調情。這亦是京劇等“舊劇”為“新文化運動(dòng)”諸氏所詬病的重要原因之一。
自1914年在北京首次演出該劇，直到1955年被北京電影制片廠(chǎng)拍攝成電影的過(guò)程中，梅蘭芳堅持從人物情感變化入手，從美學(xué)角度糾正了它的非藝術(shù)傾向，也摒棄了劇中惡俗的成分。經(jīng)過(guò)了梅蘭芳“改良”的《貴妃醉酒》，重新被定義為是“一出暴露宮廷里被壓迫女性的內心感情的舞蹈好戲”。
2006年，京劇表演藝術(shù)家李玉茹發(fā)表的《學(xué)習、繼承與發(fā)展——我演〈貴妃醉酒〉》文中提及了對《貴妃醉酒》的出場(chǎng)與舞臺調度、保留楊貴妃飲酒時(shí)的三個(gè)“臥魚(yú)”、三次下腰飲酒的第二把腰動(dòng)作、楊貴妃醉后給高力士戴太監帽的身段等方面做出的改編。
參考資料來(lái)源：百度百科-貴妃醉酒
3.貴妃醉酒的故事
故事來(lái)源：明代（公元1368年——公元1644年）傳奇《磨塵鑒》
時(shí)間：唐代天寶年間（公元742年——公元756年）
地點(diǎn)：長(cháng)安（今中國的陜西省）
主要人物：楊貴妃（唐朝皇帝的妃子）高力士（唐朝宮廷侍從）
唐明皇縱情于聲色，派宮中掌握內務(wù)的太監高力士到民間征選美女。
高力士走遍江南各地，為皇上選中一位美麗的女子，名叫江采萍。她不僅品貌端妍，身材苗條，而且才思敏捷，擅長(cháng)詩(shī)文。唐明皇一見(jiàn)十分歡喜，大擺宴席，賞賜群臣。因江采萍喜愛(ài)梅花，唐明皇在后宮建起一座梅園，賜她為梅妃。
事隔不久，唐明皇得知兒子壽王的妃子楊玉環(huán)美艷絕倫，便下令送進(jìn)皇宮侍候自己。壽王不敢違抗父命，只得送來(lái)。唐明皇仔細端詳，見(jiàn)楊玉環(huán)果然是天生麗質(zhì)，千嬌百媚，當即賜為貴妃。從此，唐明皇與楊貴妃溫泉沐浴，春夜宴飲，賞花聽(tīng)曲，歌舞歡娛。
一日，唐明皇想起疏遠多時(shí)的梅妃，便當夜宿于梅妃住處。楊玉環(huán)不知，在百花亭擺下酒宴，準備與皇上痛飲一夜。久等不來(lái)，楊玉環(huán)意識到皇上的心中還有別的女人，不禁一陣酸楚，無(wú)限的哀怨難以排遣。她自斟自飲，借酒澆愁，想到人生如夢(mèng)，君心難測，更加情緒低落，漸漸不勝酒力，醉態(tài)十足。一旁侍候的高力士，察顏觀(guān)色，小心勸慰，對這位孤獨、寂寞的貴妃娘娘充滿(mǎn)了同情。直到月西星淡，楊玉環(huán)也沒(méi)有等來(lái)皇上，她一步三搖，被人攙扶著(zhù)回到自己的住所。
4.關(guān)于楊貴妃的典故
過(guò)華清宮絕句 （杜牧）
長(cháng)安回望繡成堆，
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所，據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí)，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①？夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)？
在天愿作比翼鳥(niǎo)②？在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿，不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌：千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī)，作于唐憲宗元和元年冬，時(shí)白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》，于是，詩(shī)、傳一體，相得益彰。
這四句是說(shuō)，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省Ｊ掳l(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云： “金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
5.誰(shuí)能告訴我貴妃醉酒故事
貴妃醉酒又名《百花亭》，源于乾隆時(shí)一部地方戲《醉楊妃》的京劇劇目，該劇經(jīng)京劇大師梅蘭芳傾盡畢生心血精雕細刻、加工點(diǎn)綴，是梅派經(jīng)典代表劇目之一。此劇
本主要描寫(xiě)楊玉環(huán)醉后自賞懷春的心態(tài)，表演色情，格調低俗。20世紀50年代，梅蘭芳去蕪存精，從人物情感變化入手，從美學(xué)角度糾正了它的非藝術(shù)傾向。有
資料說(shuō)此劇源自昆曲劇目，由其唱詞結構可見(jiàn)一斑，尤已開(kāi)場(chǎng)的[四平調]為京劇珍品。
劇情梗概：唐玄宗先一日與楊貴妃約，命其設宴百花亭，同往賞花飲酒。至次日，楊貴妃遂先赴百花亭，備齊御筵候駕，孰意遲待移時(shí)，唐玄宗車(chē)駕竟不
至。遲之久，遲之又久。乃忽報皇帝已幸江妃宮，楊貴妃聞?dòng)崳脨烙馈钯F妃性本褊狹善妒，尤媚浪，且婦女于怨望之余，本最易生反應力。遂使萬(wàn)種情懷，一
時(shí)竟難排遣，加以酒入愁腸，三杯亦醉，春情頓熾，忍俊不禁。于是竟忘其所以，放浪形骸，頻頻與高力士、裴力士二太監，作種種醉態(tài)，及求歡猥褻狀，乃始倦極
回宮。20世紀50年代，梅蘭芳去蕪存精，從人物情感變化入手，從美學(xué)角度糾正了它的非藝術(shù)傾向。
6.楊貴妃典故
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來(lái)中原，有它處出者，皆被史書(shū)之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，失實(shí)事求是之道.
楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。楊貴妃，是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，也是海內外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物，素有“中國古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。據史書(shū)記載，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室，三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤，姿態(tài)絕倫無(wú)雙。
后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)許多金銀財寶去求玉環(huán)父母，讓他養育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學(xué)習書(shū)史音律，沒(méi)有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長(cháng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察，聽(tīng)說(shuō)楊康養了個(gè)非常聰明美麗的女孩，就以數倍的金銀財寶求為養女。楊康官小，無(wú)奈中只好同意了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉折到了揚州，在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。如今，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保留著(zhù)楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。
楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記載也多證明此事。然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉人為立楊妃廟焉。”這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又多次得到修復，而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。
貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國初年。有關(guān)部門(mén)現已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著(zhù)儒教、佛教的興起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。古時(shí)有九寺十三觀(guān)之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。
楊貴妃出身史學(xué)家們爭論不休。《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(cháng)在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)大學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分，四門(mén)助教相當于今天北京大學(xué)的教授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )大典》、《全唐文》等史書(shū)。《容州普寧縣楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。”這是當前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。而今天的容縣在當時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”盡管關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
7.關(guān)于楊貴妃的典故
中國四年夜美男之楊貴妃---正史隱去廣西身世山中道人：正史多以華夏汗青為主，貴珍美侖之物皆來(lái)華夏，有它處出者，皆被史乘之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，掉腳踏實(shí)地之道.楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才氣在歷代后妃中鮮見(jiàn)。
楊貴妃，是本人國汗青上聞名的四年夜美男之一，也是國內外公家所熟知的一個(gè)汗青人物，素有“中國古代第一美男”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四年夜美男，此中西施居首，是美的化身和代名詞。
四年夜美男享有“沉魚(yú)落雁之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)出色故事構成的汗青典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃不雅花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )年夜典》等史乘記錄及容縣平易近間傳說(shuō)記載，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。
據史乘記錄，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異噴鼻滿(mǎn)室，三日后眼睛還未睜開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位仙人用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。
她的眼眸像點(diǎn)漆普通黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋養，姿勢絕倫無(wú)雙。后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)很多金銀玉帛去求玉環(huán)怙恃，讓他哺育玉環(huán)。
玉環(huán)十分聰明，楊康教她進(jìn)修書(shū)史樂(lè )律，沒(méi)有欠亨曉的，所以被當作掌上明珠。長(cháng)史楊元琰剛巧來(lái)容州觀(guān)察，傳聞楊康養了個(gè)十分伶俐斑斕的女孩，就以數倍的金銀玉帛求為養女。
楊康官小，無(wú)法中只好贊成了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒如今仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。聽(tīng)說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被請求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉機到了揚州，在日本友人的協(xié)助下東渡日本。
楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳布中國文化，然后入皇宮協(xié)助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。
后人把她的衣服帶回老家埋葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安眠地是在日本。
往常，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保存著(zhù)楊貴妃的墳場(chǎng)和各種神奇的傳說(shuō)。楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記錄也多證實(shí)此事。
但是良多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不肯供認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為華夏文化中間西安或四川等地。據元、清版本《容縣志》記錄：“世傳唐太真故鄉，有井曰楊妃井，久已湮塞，村夫為立楊妃廟焉。”
這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又屢次獲得修復，而來(lái)訪(fǎng)的旅客也越來(lái)越多。貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，風(fēng)光十分漂亮，離縣城約12公里。
村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃打扮樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至平易近國初年。
有關(guān)部分現已在打扮樓遺址建筑貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復打扮樓外，各組建筑物別離反映貴妃出生避世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教流行而出名，跟著(zhù)孔教、釋教的鼓起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。
古時(shí)有九寺十三不雅之盛，是道教、釋教、孔教三教合一的宗教圣地，卷煙潦繞，是集宗教、文化、天然風(fēng)光于一體的名山。楊貴妃身世史學(xué)家們爭論不休。
《容州普寧縣楊妃碑記》記載了楊玉環(huán)傳奇的終身。碑文是與楊貴妃同發(fā)展在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)年夜學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的構成局部，四門(mén)助教相當于今天北京年夜學(xué)的傳授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )年夜典》、《全唐文》等史乘。
《容州普寧縣楊妃碑記》記錄有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，奶名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，年夜被寵遇。天寶間冊為貴妃。”
這是當前史學(xué)家可以找到的最切近楊玉環(huán)時(shí)期的人所寫(xiě)的官方文章了。由于唐朝的容州是嶺南的年夜州，管轄包羅今天原越南、海南、廣東一局部在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。
而今天的容縣在那時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”雖然關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的今朝仍是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
8.楊貴妃典故
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身 山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來(lái)中原，有它處出者，皆被史書(shū)之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，失實(shí)事求是之道. 楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。
楊貴妃，是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，也是海內外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物，素有“中國古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。
四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。 楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。
據史書(shū)記載，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室，三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。
她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤，姿態(tài)絕倫無(wú)雙。 后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)許多金銀財寶去求玉環(huán)父母，讓他養育玉環(huán)。
玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學(xué)習書(shū)史音律，沒(méi)有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長(cháng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察，聽(tīng)說(shuō)楊康養了個(gè)非常聰明美麗的女孩，就以數倍的金銀財寶求為養女。
楊康官小，無(wú)奈中只好同意了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉折到了揚州，在日本友人的幫助下東渡日本。
楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。
后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。
如今，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保留著(zhù)楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。 楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記載也多證明此事。
然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。 據元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉人為立楊妃廟焉。”
這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又多次得到修復，而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。 貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。
村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國初年。
有關(guān)部門(mén)現已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著(zhù)儒教、佛教的興起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。
古時(shí)有九寺十三觀(guān)之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。 楊貴妃出身史學(xué)家們爭論不休。
《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(cháng)在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)大學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分，四門(mén)助教相當于今天北京大學(xué)的教授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )大典》、《全唐文》等史書(shū)。
《容州普寧縣楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。”
這是當前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。
而今天的容縣在當時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”盡管關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
