韓非子典故(有關(guān)韓非子的故事)
1.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉皇間，忽然傳來(lái)消息，說(shuō)秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮定下來(lái)，說(shuō)：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國去！”韓非以韓國求和使者的身份到了秦國，秦王大喜過(guò)望，把韓非扣留在秦國，每天與他談?wù)撝螄铰浴?/p>
韓非對“法”“術(shù)”“勢”等觀(guān)念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見(jiàn)恨晚，預備拜韓非做客卿。這時(shí)候，最著(zhù)急的莫過(guò)于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來(lái)了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說(shuō)韓非是韓國公子，不會(huì )為秦國所用——不像他李斯，雖然也是外國人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著(zhù)筋，秦國有朝一日要滅韓，韓非終究會(huì )有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負責刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽(tīng)到的匯報都是韓非辱罵秦王、一心回國。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請示：處死韓非。
韓非瞧見(jiàn)李斯送來(lái)的毒酒，一霎時(shí)全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無(wú)希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對李斯說(shuō)：“世事有道，命運無(wú)常；乍死乍生，一存一亡。請你好自為之吧，不要落得同我一般下場(chǎng)。”
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來(lái)秦王政發(fā)覺(jué)李斯動(dòng)機不純，也后悔下令處死韓非，派人前來(lái)阻攔。
只晚了一小會(huì )兒，就造成了無(wú)可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內心里發(fā)出一連串冷笑。
不過(guò)他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，韓非對他的預言一語(yǔ)成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽(yáng)街市。擴展資料韓非子是戰國時(shí)期韓國貴族，出生于戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著(zhù)有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專(zhuān)制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的政治思想，是封建專(zhuān)制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專(zhuān)制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統化，從而成為封建專(zhuān)制主義思想的倡導者。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀(guān)點(diǎn)是反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子根據當時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
參考資料來(lái)源：百度百科-韓非。
2.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著(zhù)然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(cháng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會(huì )環(huán)境有時(shí)制約著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
3.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國戰國時(shí)期（前475-前221）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。
他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子是法家創(chuàng )始人，主張依法治國人人平等的原則后來(lái)法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現代社會(huì )的治理之道。
法家強調的是人的行為規范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體。
韓非子有兩個(gè)解釋?zhuān)恢溉宋飸饑┢陧n國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著(zhù)，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。
有人說(shuō)他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。
他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。 韓非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著(zhù)名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。 韓非子的主要著(zhù)作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著(zhù)作。
這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅決反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專(zhuān)制主義極權統治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)。
4.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
【源自《韓非子》的典故成語(yǔ)】 濫竽充數濫：失實(shí)的，假的。
不會(huì )吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。
《韓非子·內儲說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人。
宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”買(mǎi)櫝還珠櫝：木匣；珠：珍珠。
買(mǎi)下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當。
《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。”
守株待兔株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。
現也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買(mǎi)履用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。
反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”自相矛盾矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。
比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。
’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應也。”
兵不厭詐厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。
《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。”蠶食鯨吞象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土。《韓非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯。《韓非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”
道不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。
形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
焚林而獵焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(cháng)久打算。
《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無(wú)獸。”負薪救火背著(zhù)柴草去救火。
比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。《韓非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無(wú)雙蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當代第一，沒(méi)有人能比得上。
《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世。”根深蒂固比喻基礎深厚，不容易動(dòng)搖。
《韓非子·解老》：“柢固則生長(cháng)，根深則視久。”孤掌難鳴一個(gè)巴掌拍不響。
比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無(wú)聲。”
故弄玄虛故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。
《韓非子·解老》：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道。”寡不敵眾寡：少；敵：抵擋；眾：多。
人少的抵擋不住人多的。《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
汗馬功勞汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰勞苦。指在戰場(chǎng)上建立戰功。
現指辛勤工作做出的貢獻。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
見(jiàn)微知著(zhù)微：隱約；著(zhù)：明顯。見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢。
《韓非子·說(shuō)林上》：“圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”老馬識途老馬認識路。
比喻有經(jīng)驗的人對事情比較熟悉。《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。
管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。
遂得道。”良藥苦口好藥往往味苦難吃。
比喻衷心的勸告，尖銳的批評，聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得不舒服，但對改正缺點(diǎn)錯誤很有好處。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”
路不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西撿走。
形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
論功行賞論：按照。按功勞的大小給于獎賞。
《韓非子·八說(shuō)》：“計功而行賞，程能而授事。”眉睫之禍眉睫：眉毛和眼睫毛，比喻近在眼前。
近在眼前的禍患。《韓非子·用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死。”
靡靡之音靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂(lè )。
指頹廢的、低級趣味的樂(lè )曲。《韓非子·十過(guò)》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè )也。”
千里之堤，毀于蟻穴一個(gè)小小的螞蟻洞，可以使千里長(cháng)堤潰決。比喻小事不注意會(huì )造成大亂子。
《韓非子·喻老》：“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚。”視死如歸把死看得象回家一樣平常。
形容不怕?tīng)奚！俄n非子·外儲說(shuō)左下》：“三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父。”
《呂氏春秋·勿躬》：“三軍之士，視死如歸。”提綱挈領(lǐng)綱：魚(yú)網(wǎng)的總繩；挈：提起。
抓住網(wǎng)的總繩，提住衣的領(lǐng)子。比喻抓住要領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要。
《韓非子·外儲說(shuō)右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，。
5.韓非子的寓言故事有哪些
有《自行矛盾》、《鄭人買(mǎi)履》、《智子疑鄰》、《三人成虎》、《宋人酤酒》等。
1、《自行矛盾》 在戰國時(shí)期，楚國有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說(shuō)：“無(wú)論用什么東西都無(wú)法破壞它！” 然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說(shuō)：“無(wú)論什么東西都能被其破壞！”，市場(chǎng)上的人質(zhì)問(wèn)他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？” 那個(gè)人無(wú)法回答。眾人嘲笑他。
無(wú)法被刺穿的盾牌和沒(méi)有刺不破盾的長(cháng)矛，是不可能共同存在的。 寓意：世上不大可能共同存在牢不可破的盾和沒(méi)有無(wú)堅不摧的矛，這個(gè)楚國人片面地夸大了矛與盾的作用，結果出現無(wú)法自圓其說(shuō)的局面。
比喻說(shuō)話(huà)做事前后抵觸，不能自圓其說(shuō)。 2、《鄭人買(mǎi)履》 從前有一個(gè)鄭國人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。
到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現：“我忘了帶尺碼。”
就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？” 他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 寓意：這則寓言諷刺了那些墨守成規的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
3、《智子疑鄰》 宋國有個(gè)富人，有一天下雨那個(gè)富人家的墻被毀壞。他兒子說(shuō)：“如果不趕緊修筑它，一定會(huì )有盜賊進(jìn)來(lái)。”
隔壁的老人也這么說(shuō)。這天晚上果然丟失了大量財物。
他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。 寓意：在給別人提意見(jiàn)時(shí)要注意與別人的親疏關(guān)系，如果與別人的關(guān)系較好，并且此人心胸寬廣，則可提意見(jiàn)。
4、《三人成虎》 龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說(shuō)：“現在，如果有一個(gè)人說(shuō)大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說(shuō)：“不相信。”龐蔥說(shuō)：“如果是兩個(gè)人說(shuō)呢？” 魏王說(shuō)：“那我就要疑惑了。”
龐蔥又說(shuō)：“如果增加到三個(gè)人呢，大王相信嗎？”魏王說(shuō)：“我相信了。” 龐蔥說(shuō)：“大街上不會(huì )有老虎那是很清楚的，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。
如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠得多，而毀謗我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫。”
魏王說(shuō)：“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去，而毀謗他的話(huà)很快傳到魏王那里。
后來(lái)太子結束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。 寓意：說(shuō)的人多了，就能使人們把謠言當作事實(shí)。
5、《宋人酤酒》 宋國有個(gè)賣(mài)酒的人，賣(mài)酒很公平，對待顧客十分小心恭敬，釀制的酒也很好喝，賣(mài)酒的標幟掛得很高很顯眼，然而酒就是賣(mài)不出去。 酒都發(fā)酸了，他感到很奇怪，于是去問(wèn)他所熟識的鄰居長(cháng)者楊倩。
楊倩說(shuō)：“你家的狗很兇猛吧？”賣(mài)酒的說(shuō)：“狗兇猛，為什么酒就賣(mài)不出去呢？” 楊倩說(shuō)：“因為人們害怕它呀！有人讓小孩帶著(zhù)錢(qián)，提著(zhù)酒壺去買(mǎi)酒，狗就迎面撲上來(lái)去咬他，這就是你的酒酸了也賣(mài)不出去的原因。” 國家也有猛狗。
有才能的人懷著(zhù)治國之術(shù)，想要用它使大國的君王明察起來(lái)；有的大臣就是惡犬，迎面撲來(lái)咬他們。這就是國君所以受蒙蔽，受挾制的原因，也是有本領(lǐng)的人不能被重用的原因啊！ 寓意：要善于找出事物之間的必然聯(lián)系，對癥下藥，解決問(wèn)題。
參考資料來(lái)源：百度百科——韓非子。
6.哪位博學(xué)之士知道關(guān)于韓非子的故事
韓非子是中國戰國時(shí)期（前475-前221）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。
他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。 韓非子的主要著(zhù)作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著(zhù)作。
這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅決反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專(zhuān)制主義極權統治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。
韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。
《難言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無(wú)以復加。 韓非子的文章構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。
韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會(huì )人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運用。
7.韓非子中有那些著(zhù)名的寓言故事
1、鄭人買(mǎi)履：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。
及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：鄭國有個(gè)想買(mǎi)鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現量好尺寸的繩子忘記帶來(lái)了，于是又急忙趕回家去取。
等他帶著(zhù)繩子跑回來(lái)時(shí)，集市已散，他最終沒(méi)能買(mǎi)到鞋。別人知道后對他說(shuō)：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執地說(shuō)：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。”
2、自相矛盾：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”
或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。譯文：楚國有個(gè)賣(mài)矛又賣(mài)盾的人，他首先夸耀自己的盾，說(shuō)：“任何東西都無(wú)法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說(shuō)：“我的矛很銳利，任何東西都能被它穿破！”有的人問(wèn)他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì )怎么樣？”楚國人張口結舌，回答不出來(lái)了。
3、諱疾忌醫：扁鵲有一次去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì )兒對桓侯說(shuō)：“你有病了，現在病還在皮 膚里，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！”桓侯聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有病。”
待扁鵲走了以后，桓侯對人說(shuō)：“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人來(lái)夸耀自己的本領(lǐng)。”十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。
桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴 重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓侯覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。
扁鵲對使者說(shuō)：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫治了。”五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。4、智子疑鄰：宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。
暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
宋國有個(gè)富翁，因天下大雨，他的墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不趕緊修筑它，一定有盜賊進(jìn)來(lái)。”
隔壁的老人也這么說(shuō)。可富人不聽(tīng)他們的話(huà)。
這天晚上果然丟失了大量財物。這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。
5、三人成虎：魏國被趙國打敗了，因此魏國的太子和大臣龐恭將要送到趙國的首都邯鄲，充當人質(zhì)。臨走時(shí)，龐恭對魏王說(shuō)：“要是有人跑來(lái)向你報告，說(shuō)大街上跑出來(lái)一只老虎，大王相信嗎？”魏王搖頭說(shuō)：“我不相信。
大街上哪里來(lái)的老虎？”“要是接著(zhù)有第二個(gè)人跑來(lái)報告，說(shuō)大街上發(fā)現了老虎，您相信不相信？”魏王遲疑了一下，仍然搖頭說(shuō)不信。龐恭再問(wèn)：“如果馬上又有第三個(gè)人跑來(lái)報告說(shuō)大街上有只老虎，您信不信呢？” 魏王點(diǎn)頭說(shuō)：“我相信了。
三個(gè)人都這么說(shuō)，一定不會(huì )有假。”龐恭起身說(shuō)道：“誰(shuí)都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當三個(gè)人都說(shuō)有，大王就相信 了。
現在邯鄲離魏國比從這兒上大街遠得多，在大王面前說(shuō)我壞話(huà)的又何止三人，請大王明斷是非。”果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當他從邯鄲回來(lái)后，魏王再也不愿召見(jiàn)他了。
8.韓非子韓非子中的故事
《韓非子》中的著(zhù)名寓言有《自相矛盾》《鄭人買(mǎi)履》《濫竽充數》等韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運用寓言故事來(lái)說(shuō)理以及表達自己的思想，達到良好的效果。本文擬就《韓非子》寓言故事的獨立性、現實(shí)性、群體性和思想性略作探討。
“自相矛 盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”寓言大家韓非子 韓非（公元前280—前233），先秦著(zhù)名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國提供了重要的思想武器。
韓非著(zhù)有《韓非子》一書(shū)。全書(shū)10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運用寓言 說(shuō)理，能把道理講得形象生動(dòng)，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。 他的許多寓言故事深入人心，影響深遠，甚至日后從中印出了成語(yǔ)。
比如《諱疾忌醫》 ，神醫扁鵲見(jiàn)微知著(zhù)，防微杜漸，而蔡桓公愛(ài)聽(tīng)奉承，討吉利，很討厭扁鵲，終于釀成大病 。成語(yǔ)諱疾忌醫就是從這個(gè)寓言中提煉出來(lái)的。
《子罕不受玉》則塑造了兩個(gè)思想性格鮮明對比的形象，一個(gè)是獻寶的鄙人，一個(gè)是以不受 玉 為寶的子罕。千百年來(lái)，子罕剛正廉潔，不收受別人財物的精神，一直成為正直人們的榜樣 。
《三人成虎》，則通過(guò)生動(dòng)的故事告訴人們，謊言講得多了，就會(huì )有人信的道理。 另外，《鄭人買(mǎi)鞋》、《殺豬教子》等等，都是通過(guò)生動(dòng)的故事向人們講 述了深刻的道理。
正之 自相矛盾 矛和盾是古時(shí)候兩種武器，矛是用來(lái)刺人的，盾是用來(lái)?yè)趺?的，功用恰恰相反。 楚國有一個(gè)兼賣(mài)矛和盾的商人。
一天，他帶著(zhù)這兩樣貨色到街上叫賣(mài)，先舉起盾牌向人吹噓 說(shuō)：“我這盾牌呀，再堅固沒(méi)有了，無(wú)論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”停一會(huì )兒，又舉起 他的矛槍向人夸耀說(shuō)：“我這矛槍呀，再鋒利沒(méi)有了，無(wú)論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿。
” 旁邊的人聽(tīng)了，不禁發(fā)笑，就問(wèn)他說(shuō)：“照這樣說(shuō)，就用你的矛槍來(lái)刺你的盾牌。結果會(huì )怎 樣呢？” 這個(gè)商人窘得答不出話(huà)來(lái)了。
酒酸與惡狗 宋國有位小生意人開(kāi)了一爿酒家，專(zhuān)門(mén)出售陳年佳釀。這爿 酒家窗明桌凈，買(mǎi)賣(mài)公道，還在門(mén) 前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見(jiàn)酒旗招展。
顧客一進(jìn)門(mén)檻，店小二就笑臉相 迎，殷勤接待。 按理說(shuō)，這爿酒家應該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見(jiàn)一個(gè)顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開(kāi)了封，賣(mài)不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。 店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個(gè)老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問(wèn)他：“你的 看門(mén)狗兇不兇？”店老板挺納悶地說(shuō)：“兇啊，可這跟賣(mài)酒有什么關(guān)系呢？”老頭兒拈著(zhù)胡須 笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門(mén)口，見(jiàn)人就咬；酒再好，還有誰(shuí)敢來(lái)買(mǎi)呢？” 鄭人買(mǎi)鞋 有個(gè)鄭國人，想到市上去買(mǎi)一雙鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時(shí)，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。 他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見(jiàn)一雙鞋子，覺(jué)得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒(méi)有帶來(lái)， 忙對店員說(shuō)： “我忘記了帶尺碼來(lái)，讓我趕回去把尺碼拿來(lái)再買(mǎi)。”
說(shuō)罷，拔腳就跑。 這樣一來(lái)一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時(shí)，鞋店已關(guān)門(mén)打烊了，他終于沒(méi)有買(mǎi)到鞋子 。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買(mǎi)鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢 ？” 買(mǎi)鞋的人回答說(shuō)：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！” 諱疾忌醫 名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì )兒對桓侯 說(shuō)：“你有病了，現在病還在皮 膚里，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！”桓侯聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有病。”
待扁鵲走了以后 ，桓侯對人說(shuō)：“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人來(lái)夸耀自己的本領(lǐng)。” 十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。
桓侯不理 睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴 重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓侯覺(jué)得很奇怪，于是派使者去 問(wèn)扁鵲。
扁鵲對使者說(shuō)：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫治了。” 五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。 殺豬教子 曾子的妻子上街。
小兒子扯著(zhù)娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著(zhù) 去玩。曾子妻被鬧得沒(méi)有法子， 就彎下腰哄他說(shuō)：“小乖乖回去吧，媽媽回家來(lái)就殺豬給你吃。”
小兒子咽著(zhù)口水，方才罷 休。 妻子從街上回來(lái)，只見(jiàn)曾子正拿著(zhù)繩索在捆肥豬，旁邊還插著(zhù)一把雪亮的尖刀。
妻子慌了， 連忙跑上去拉住他說(shuō)：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的。”。
