正典故(含正字的典故有什么)
1.含正字的典故有什么
典故：劉晏正字
《三字經(jīng)》：唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏（約公元716—780），字士安，曹州南華（今東明縣）人。歷任吏部尚書(shū)同平章事、領(lǐng)度支、鑄錢(qián)、鹽鐵等使，是唐代著名的理財(cái)家。劉晏七歲舉“神童”，八歲時(shí)唐玄宗封泰山，因獻(xiàn)《頌》，授太子正字，據(jù)《東明縣志》記載，劉晏十歲那年，“一日玄宗御駕勤政樓，大張鼓樂(lè)百妓，羅列教坊，有王大娘者，能戴百尺竿，竿施木山狀，瀛州方丈，令小兒持絳節(jié)出入歌舞”。這時(shí)劉晏被唐玄宗詔于樓中，“使貴妃施粉黛如巾櫛”，打扮停當(dāng)，玄宗目視劉晏發(fā)問(wèn)，“正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯有朋字未有正得?！贝嗽捯徽Z(yǔ)雙關(guān)，不僅說(shuō)出了“朋”字的字形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，還寓意深刻地指出了朋黨相互勾結(jié)的時(shí)弊，真不愧是有風(fēng)趣的字諫。
2.游園驚夢(mèng) 這個(gè)完整正的典故的怎 么樣的
湯顯祖《牡丹亭-游園驚夢(mèng)》內(nèi)容?？?/p>
《牡丹亭》所搬演的是貴族小姐杜麗娘與書(shū)生柳夢(mèng)梅生離死別的愛(ài)清悲喜劇。南宋時(shí)南安太守杜寶的獨(dú)生女杜麗娘，在丫環(huán)春香的誘導(dǎo)下，青春與個(gè)性開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)自己的生活環(huán)境開(kāi)始不滿(mǎn)，在夢(mèng)中與一少年在牡丹亭畔相會(huì)，醒后相思成疾，悒郁而死。嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅，赴臨安應(yīng)試途經(jīng)南安郡，拾得麗娘畫(huà)像，悅其貌美，終日把玩，贊慕不已，麗娘的幽魂顯現(xiàn)了，認(rèn)出了柳乃舊日夢(mèng)中所會(huì)的那位書(shū)生，向他表白了愛(ài)慕之情，并讓其掘墳而獲得再生。麗娘復(fù)活以后，兩人同往淮安求麗娘父母許婚。杜寶見(jiàn)而大怒，誣夢(mèng)梅私掘女墳，上書(shū)奏明皇帝，夢(mèng)梅此時(shí)已被欽定為狀元，也上書(shū)自辯，麗娘并登朝申訴，得皇帝恩準(zhǔn)、夫妻團(tuán)圓。
3.正直的典故
為人做事很正直。 典故：《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉?，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也?！?/p>
關(guān)于正直的故事。故事出自《呂氏春秋·去私》。晉平公作皇帝的時(shí)候，有一個(gè)叫南陽(yáng)的地方缺一個(gè)官。晉平公問(wèn)祁黃羊：“你看誰(shuí)可以當(dāng)這個(gè)縣官？”祁黃羊說(shuō)：“解狐這個(gè)人不錯(cuò)，他當(dāng)這個(gè)縣官合適。”平公很吃驚，他問(wèn)祁黃羊：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么要推薦他？”祁黃羊笑答道：“您問(wèn)的是誰(shuí)能當(dāng)縣官，不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人呀。”平公認(rèn)為祁黃羊說(shuō)得很對(duì)，就派解狐去南陽(yáng)作縣官。解狐上任后，為當(dāng)?shù)剞k了不少好事，受到南陽(yáng)百姓普遍好評(píng)。
過(guò)了一段時(shí)間，平公又問(wèn)祁黃羊：“現(xiàn)在朝廷里缺一個(gè)法官，你看誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)這個(gè)職務(wù)？”祁黃羊說(shuō)：“祁午能擔(dān)當(dāng)?！逼焦钟X(jué)得奇怪，“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說(shuō)：“祁午確實(shí)是我的兒子，可您問(wèn)的是誰(shuí)能去當(dāng)法官，而不是問(wèn)祁午是不是我的兒子?！逼焦軡M(mǎn)意祁黃羊的回答，于是又派祁午當(dāng)了法官，后來(lái)祁午果然成了能公正執(zhí)法的好法官。
孔子聽(tīng)說(shuō)這兩個(gè)故事后稱(chēng)贊說(shuō)：“好極了！祁黃羊推薦人才，對(duì)別人不計(jì)較私人仇怨，對(duì)自己不排斥親生兒子，真是大公無(wú)私?。 ?
后來(lái)，人們就用“大公無(wú)私”這個(gè)成語(yǔ)，形容完全為集體利益著想，沒(méi)有一點(diǎn)私心。也可以指處理事情公正，不偏向任何一方。
4.古代成語(yǔ)故事
武松打虎：武松告別宋江回里，路途經(jīng)過(guò)景陽(yáng)崗。
在酒店里飲十八碗酒，醉酒經(jīng)過(guò)崗時(shí)，得知有老虎。這時(shí)，老虎躍出，武松還手并將老虎打死。
武松回家探望哥哥，途中路過(guò)景陽(yáng)岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷ァ?/p>
興不多事，只見(jiàn)一棵樹(shù)上寫(xiě)著："近因景陽(yáng)岡大蟲(chóng)傷人，但有過(guò)岡客商，應(yīng)結(jié)伙成隊(duì)過(guò)岡，請(qǐng)勿自誤。"武松認(rèn)為，這是酒家寫(xiě)來(lái)嚇人的，為的是讓過(guò)客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。
太陽(yáng)快落山時(shí)，武松來(lái)到一破廟前，見(jiàn)廟門(mén)貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽(tīng)一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過(guò)來(lái)，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。
老虎一縱身，武松又躲了過(guò)去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來(lái)，武松又急忙跳開(kāi)，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運(yùn)足力氣，朝虎頭猛打下去。
只聽(tīng)"咔嚓"一聲，哨棒打在樹(shù)枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過(guò)來(lái)，武松扔掉半截棒，順勢(shì)騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒(méi)多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動(dòng)彈。
武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見(jiàn)那老虎確實(shí)沒(méi)氣了，才住手。從此武松威名大震。
大禹治水：大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了「堵」的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，「三過(guò)家門(mén)而不入」。
庖丁解牛：庖丁解牛，我國(guó)古代成語(yǔ)，出自《莊子》，比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。 有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出騞地響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。
它合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。 梁惠王說(shuō)：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。
當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。
現(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像感覺(jué)器官停止活動(dòng)了而全憑意念在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。
宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。
現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。
即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿(mǎn)意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)?！?/p>
梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。” 孔融讓梨：中國(guó)千百年來(lái)流傳的一個(gè)道德教育故事，是中國(guó)古代東漢末文學(xué)家孔融的真實(shí)故事，教育人們凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。
《三字經(jīng)》中“融四歲，能讓梨”即出于此。 孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4歲時(shí)，他已能背誦許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。 一日，父親的朋友帶了一盤(pán)梨子，父親叫孔融他們七兄弟從最小的小弟開(kāi)始自己挑，小弟首先挑走了一個(gè)最大的，而孔融揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧?！?/p>
父親聽(tīng)后十分驚喜，又問(wèn)：“那弟弟也比你小啊？”孔融說(shuō)：“因?yàn)槲沂歉绺纾艿鼙任倚?，所以我也?yīng)該讓著他。”孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成了許多父母教育子女的好例子。
《三字經(jīng)》中的“融四歲，能讓梨。”就是出自這個(gè)典故。
曹沖稱(chēng)象：【典故】 有一次，吳國(guó)孫權(quán)送給曹操一只大象，曹操十分高興。大象運(yùn)到許昌那天，曹操帶領(lǐng)文武百官和小兒子曹沖，一同去看。
曹操的人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象。這大象又高又大，光說(shuō)腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，還夠不到它的肚子。
曹操對(duì)大家說(shuō)：“這只大象真是大，可是到底有多重呢？你們哪個(gè)有辦法稱(chēng)它一稱(chēng)？” 嘿！這么大個(gè)家伙，可怎么稱(chēng)呢！大臣們紛紛議論開(kāi)了。 一個(gè)說(shuō)：“只有造一桿頂大頂大的秤來(lái)稱(chēng)?！?/p>
另一個(gè)說(shuō)：“這可要造多大的一桿秤呀！再說(shuō)，大象是活。
5.一個(gè)團(tuán)結(jié)的例子 或這故事 要一個(gè)正例子 和一個(gè)反粒子
正例：最出名的就是三國(guó)時(shí)期的桃園三結(jié)義了、還有典出>：吐谷渾的首領(lǐng)阿豺有二十個(gè)兒子。一天，阿豺?qū)λ麄冋f(shuō)：“你們每人給我拿一支箭來(lái)?！彼涯脕?lái)的箭一一折斷，扔在地下.隔了一會(huì)兒，阿豺又對(duì)他的同母弟弟慕利延說(shuō)：“你拿一支箭把它折斷?！蹦窖永敛毁M(fèi)力地折斷了。阿豺又說(shuō)：“你再取十九支箭來(lái)把他們一起折斷。”慕延利竭盡全力，怎么也折不斷。
阿豺意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“你們知道其中的道理嗎！單獨(dú)一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。只要你們同心協(xié)力，我們的江山就可以鞏固?！?
后人用“阿豺折箭”的這個(gè)典故告訴人們，團(tuán)結(jié)就是力量。
反例：岳飛北伐的時(shí)候被秦儈污蔑謀反、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的一個(gè)孟良崮戰(zhàn)役（74師像友軍請(qǐng)求援兵，可是援兵卻在看熱鬧）、趙高和李斯合謀謀反，最后成功了，趙高找機(jī)會(huì)把李斯殺了、
6.什么叫正閏有什么典故
正閏，主要是指史學(xué)中的正統(tǒng)和非正統(tǒng)。最先完整出現(xiàn)“正閏”這個(gè)詞是在北宋司馬光《資治通鑒·魏文帝黃初二年》中：“據(jù)漢傳於魏而晉受之， 晉傳於宋以至於陳而 隋取之， 唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齊 、梁 、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周號(hào)，以紀(jì)諸國(guó)之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也?！闭f(shuō)的是把曹魏作為正統(tǒng)得以延續(xù)，從而更進(jìn)一步地證明了宋朝統(tǒng)治者地位的合法性。正閏之辨，其實(shí)也就是“夷夏之辨”。南宋葉適《兵部尚書(shū)蔡公墓志銘》：“若夫不別夷夏，不分正閏，恬其仇我，俛焉并立，甚至以為戎狄之德，黎民懷之，若天眷命而然，則尤公師友之所諱也。”
自春秋時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”（夷是指周邊少數(shù)民族，即四夷（東夷、西戎、北狄、南蠻）；夏是指諸夏，即中國(guó)。中國(guó)是禮儀文教之邦，四夷則是未開(kāi)化的少數(shù)民族）之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對(duì)各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學(xué)領(lǐng)域極具影響的“正閏”說(shuō)，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權(quán)，與“竊國(guó)”、“篡國(guó)”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實(shí)上對(duì)其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉(zhuǎn)這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時(shí)，三史都總裁官、中書(shū)右丞相脫脫（見(jiàn)注釋?zhuān)┝ε疟娮h，“獨(dú)斷曰：‘三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)?！h者遂息?！边@一舉措結(jié)束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時(shí)也在中國(guó)史學(xué)史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權(quán)的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結(jié)的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的客觀實(shí)際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對(duì)三史的貢獻(xiàn)不能忽視。”
注：脫脫（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼養(yǎng)于伯顏家，從浦江吳直方學(xué)。元朝元統(tǒng)二年（1334年），任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫、中書(shū)右丞相。當(dāng)時(shí)伯顏為中書(shū)右丞相，權(quán)傾朝野，向?yàn)轫樀鬯桑撁摽质芷淅?，與順帝密謀除伯顏。后改伯顏舊政，復(fù)科舉取士。曾參加鎮(zhèn)壓徐州芝麻李紅巾軍起義，執(zhí)意屠城，軍事成就卓著，功封太師。十四年，討伐高郵（今屬江蘇）張士誠(chéng)起義軍，被士誠(chéng)擊敗。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元順帝派人毒死。二十二年，昭雪復(fù)官。
至正三年（1344年），主編《遼史》《宋史》《金史》，任都總裁官。
