正典故(含正字的典故有什么)
1.含正字的典故有什么
典故：劉晏正字
《三字經(jīng)》：唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏（約公元716—780），字士安，曹州南華（今東明縣）人。歷任吏部尚書同平章事、領度支、鑄錢、鹽鐵等使，是唐代著名的理財家。劉晏七歲舉“神童”，八歲時唐玄宗封泰山，因獻《頌》，授太子正字，據(jù)《東明縣志》記載，劉晏十歲那年，“一日玄宗御駕勤政樓，大張鼓樂百妓，羅列教坊，有王大娘者，能戴百尺竿，竿施木山狀，瀛州方丈，令小兒持絳節(jié)出入歌舞”。這時劉晏被唐玄宗詔于樓中，“使貴妃施粉黛如巾櫛”，打扮停當，玄宗目視劉晏發(fā)問，“正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯有朋字未有正得?！贝嗽捯徽Z雙關，不僅說出了“朋”字的字形結構特點，還寓意深刻地指出了朋黨相互勾結的時弊，真不愧是有風趣的字諫。
2.游園驚夢 這個完整正的典故的怎 么樣的
湯顯祖《牡丹亭-游園驚夢》內容?？?/p>
《牡丹亭》所搬演的是貴族小姐杜麗娘與書生柳夢梅生離死別的愛清悲喜劇。南宋時南安太守杜寶的獨生女杜麗娘，在丫環(huán)春香的誘導下，青春與個性開始覺醒，對自己的生活環(huán)境開始不滿，在夢中與一少年在牡丹亭畔相會，醒后相思成疾，悒郁而死。嶺南書生柳夢梅，赴臨安應試途經(jīng)南安郡，拾得麗娘畫像，悅其貌美，終日把玩，贊慕不已，麗娘的幽魂顯現(xiàn)了，認出了柳乃舊日夢中所會的那位書生，向他表白了愛慕之情，并讓其掘墳而獲得再生。麗娘復活以后，兩人同往淮安求麗娘父母許婚。杜寶見而大怒，誣夢梅私掘女墳，上書奏明皇帝，夢梅此時已被欽定為狀元，也上書自辯，麗娘并登朝申訴，得皇帝恩準、夫妻團圓。
3.正直的典故
為人做事很正直。 典故：《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”
關于正直的故事。故事出自《呂氏春秋·去私》。晉平公作皇帝的時候，有一個叫南陽的地方缺一個官。晉平公問祁黃羊：“你看誰可以當這個縣官？”祁黃羊說：“解狐這個人不錯，他當這個縣官合適?！逼焦艹泽@，他問祁黃羊：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么要推薦他？”祁黃羊笑答道：“您問的是誰能當縣官，不是問誰是我的仇人呀。”平公認為祁黃羊說得很對，就派解狐去南陽作縣官。解狐上任后，為當?shù)剞k了不少好事，受到南陽百姓普遍好評。
過了一段時間，平公又問祁黃羊：“現(xiàn)在朝廷里缺一個法官，你看誰能擔當這個職務？”祁黃羊說：“祁午能擔當。”平公又覺得奇怪，“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“祁午確實是我的兒子，可您問的是誰能去當法官，而不是問祁午是不是我的兒子?！逼焦軡M意祁黃羊的回答，于是又派祁午當了法官，后來祁午果然成了能公正執(zhí)法的好法官。
孔子聽說這兩個故事后稱贊說：“好極了！祁黃羊推薦人才，對別人不計較私人仇怨，對自己不排斥親生兒子，真是大公無私啊！”
后來，人們就用“大公無私”這個成語，形容完全為集體利益著想，沒有一點私心。也可以指處理事情公正，不偏向任何一方。
4.古代成語故事
武松打虎：武松告別宋江回里，路途經(jīng)過景陽崗。
在酒店里飲十八碗酒，醉酒經(jīng)過崗時，得知有老虎。這時，老虎躍出，武松還手并將老虎打死。
武松回家探望哥哥，途中路過景陽岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向岡上走去。
興不多事，只見一棵樹上寫著："近因景陽岡大蟲傷人，但有過岡客商，應結伙成隊過岡，請勿自誤。"武松認為，這是酒家寫來嚇人的，為的是讓過客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。
太陽快落山時，武松來到一破廟前，見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過來，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。
老虎一縱身，武松又躲了過去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉身的那一霎間，舉起哨棒，運足力氣，朝虎頭猛打下去。
只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過來，武松扔掉半截棒，順勢騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動彈。
武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實沒氣了，才住手。從此武松威名大震。
大禹治水：大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了「堵」的辦法，對洪水進行疏導，體現(xiàn)出他具有帶領人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，「三過家門而不入」。
庖丁解牛：庖丁解牛，我國古代成語，出自《莊子》，比喻經(jīng)過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自如。 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進刀時發(fā)出騞地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。
它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。 梁惠王說：“嘻！好??！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術的追求。
當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。
現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。
宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。
現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。
即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”
梁惠王說：“好?。∥衣犃蒜叶〉脑?，學到了養(yǎng)生之道啊?！?孔融讓梨：中國千百年來流傳的一個道德教育故事，是中國古代東漢末文學家孔融的真實故事，教育人們凡事應該懂得謙讓的禮儀。
《三字經(jīng)》中“融四歲，能讓梨”即出于此。 孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。 一日，父親的朋友帶了一盤梨子，父親叫孔融他們七兄弟從最小的小弟開始自己挑，小弟首先挑走了一個最大的，而孔融揀了一個最小的梨子說：“我年紀小，應該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧?！?/p>
父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小?。俊笨兹谡f：“因為我是哥哥，弟弟比我小，所以我也應該讓著他。”孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
《三字經(jīng)》中的“融四歲，能讓梨?！本褪浅鲎赃@個典故。
曹沖稱象：【典故】 有一次，吳國孫權送給曹操一只大象，曹操十分高興。大象運到許昌那天，曹操帶領文武百官和小兒子曹沖，一同去看。
曹操的人都沒有見過大象。這大象又高又大，光說腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，還夠不到它的肚子。
曹操對大家說：“這只大象真是大，可是到底有多重呢？你們哪個有辦法稱它一稱？” 嘿！這么大個家伙，可怎么稱呢！大臣們紛紛議論開了。 一個說：“只有造一桿頂大頂大的秤來稱?！?/p>
另一個說：“這可要造多大的一桿秤呀！再說，大象是活。
5.一個團結的例子 或這故事 要一個正例子 和一個反粒子
正例：最出名的就是三國時期的桃園三結義了、還有典出>：吐谷渾的首領阿豺有二十個兒子。一天，阿豺對他們說：“你們每人給我拿一支箭來。”他把拿來的箭一一折斷，扔在地下.隔了一會兒，阿豺又對他的同母弟弟慕利延說：“你拿一支箭把它折斷?！蹦窖永敛毁M力地折斷了。阿豺又說：“你再取十九支箭來把他們一起折斷?！蹦窖永弑M全力，怎么也折不斷。
阿豺意味深長地說：“你們知道其中的道理嗎！單獨一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。只要你們同心協(xié)力，我們的江山就可以鞏固。”
后人用“阿豺折箭”的這個典故告訴人們，團結就是力量。
反例：岳飛北伐的時候被秦儈污蔑謀反、抗日戰(zhàn)爭時期中國的一個孟良崮戰(zhàn)役（74師像友軍請求援兵，可是援兵卻在看熱鬧）、趙高和李斯合謀謀反，最后成功了，趙高找機會把李斯殺了、
6.什么叫正閏有什么典故
正閏，主要是指史學中的正統(tǒng)和非正統(tǒng)。最先完整出現(xiàn)“正閏”這個詞是在北宋司馬光《資治通鑒·魏文帝黃初二年》中：“據(jù)漢傳於魏而晉受之， 晉傳於宋以至於陳而 隋取之， 唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齊 、梁 、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。”說的是把曹魏作為正統(tǒng)得以延續(xù)，從而更進一步地證明了宋朝統(tǒng)治者地位的合法性。正閏之辨，其實也就是“夷夏之辨”。南宋葉適《兵部尚書蔡公墓志銘》：“若夫不別夷夏，不分正閏，恬其仇我，俛焉并立，甚至以為戎狄之德，黎民懷之，若天眷命而然，則尤公師友之所諱也?！?
自春秋時代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”（夷是指周邊少數(shù)民族，即四夷（東夷、西戎、北狄、南蠻）；夏是指諸夏，即中國。中國是禮儀文教之邦，四夷則是未開化的少數(shù)民族）之說，強調“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學領域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫（見注釋）力排眾議，“獨斷曰：‘三國各與正統(tǒng)，各系其年號?！h者遂息?！边@一舉措結束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時也在中國史學史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻不能忽視。”
注：脫脫（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼養(yǎng)于伯顏家，從浦江吳直方學。元朝元統(tǒng)二年（1334年），任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫、中書右丞相。當時伯顏為中書右丞相，權傾朝野，向為順帝所忌，脫脫恐受其累，與順帝密謀除伯顏。后改伯顏舊政，復科舉取士。曾參加鎮(zhèn)壓徐州芝麻李紅巾軍起義，執(zhí)意屠城，軍事成就卓著，功封太師。十四年，討伐高郵（今屬江蘇）張士誠起義軍，被士誠擊敗。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元順帝派人毒死。二十二年，昭雪復官。
至正三年（1344年），主編《遼史》《宋史》《金史》，任都總裁官。
