三千典故(三千絲出自什么典故)
1.三千絲出自什么典故
三千絲出自佛典。
三千煩惱絲是指頭上的頭發(fā)。這是佛家的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，“三千”就是指“很多”的意思。三千絲就是許多的煩惱。
佛家一塵世為一個(gè)人煩惱的起源，而要求人出家避世修煉。這就要舍棄塵緣，剃去頭上的頭發(fā)以表明志向。
剃去頭發(fā)，就代表出家了，去除煩惱來(lái)了。因此，頭發(fā)就是三千煩惱絲。釋家稱(chēng)頭發(fā)為“煩惱絲”，出家人六根清凈，煩惱自然在清除之列，因此不論和尚尼姑，頭皮一律剃得溜光 。
擴展資料：
佛家以“三千”為最，有“三千世界”之說(shuō)，這“三千”，是指“極多”之意；
而“煩惱絲”，儒家有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢傷矣”，于是出家人有“出家剃發(fā)”以示割斷自己與塵世的糾纏（剃發(fā)不傷身體發(fā)膚）。于是頭發(fā)便是表示以前的“因緣”、“糾纏”以及“障”等。由此，頭發(fā)便是有了“煩惱”之意。
由此，便有以“斬斷三千煩惱絲”作為出家的表示，或者作為脫離塵世的表示。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-剃發(fā)
參考資料來(lái)源：搜狗百科-出家
2.請教“珠履三千”之典故
“珠履三千”典故來(lái)源：《史記》卷七十八〈春申君列傳〉。
春申君擔任楚國宰相的第四年，秦國擊敗坑殺了趙國長(cháng)平駐軍四十多萬(wàn)人。第五年，包圍了趙國都城邯鄲。邯鄲向楚國告急求援，楚國派春申君帶兵去救援邯鄲，秦軍解圍撤退后，春申君返回楚國。春申君擔任楚國宰相的第八年，為楚國向北征伐，滅掉魯國，任命荀卿擔任蘭陵縣令。這個(gè)時(shí)候，楚國又興盛強大起來(lái)。有一次，趙國平原君派使臣到春申君這里來(lái)訪(fǎng)問(wèn)，春申君把他們一行安排在上等客館住下。趙國使臣想向楚國夸耀趙國的富有，特意用玳瑁簪子綰插冠髻，亮出用珠玉裝飾的劍鞘，請求招來(lái)春申君的賓客會(huì )面，春申君的上等賓客都穿著(zhù)寶珠做的鞋子來(lái)見(jiàn)趙國使臣，使趙國使臣自慚形穢。
3.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見(jiàn)于《尚書(shū)?禹貢》：“導弱水至于合黎。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”按古籍言弱水亦見(jiàn)于《史記?大宛傳》、《漢書(shū)?地理志》、《后漢書(shū)?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉！回也。”
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過(guò)渡，古人認為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱(chēng)之為弱水。因此在古書(shū)如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱(chēng)的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說(shuō)的就是這個(gè)意思。有些稱(chēng)謂流傳到現在還在用，比如甘肅省現在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來(lái)特指位于西北的婆夷河或黑水河，當然也只限于特定的地理學(xué)著(zhù)作。
后來(lái)的古文學(xué)中逐漸用弱水來(lái)泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。這是弱水第一次與具體的數字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛，望蓬萊、初無(wú)弱水’。其他的詩(shī)詞中就很少見(jiàn)弱水的句子了。反到是后來(lái)的小說(shuō)中用的比較常見(jiàn)些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩(shī)描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質(zhì)略論》說(shuō)道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何。《紅樓夢(mèng)》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。
再到后來(lái)弱水引申為愛(ài)河情海。這便是我們現在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢(mèng)》第九十一回縱淫心寶蟾工設計布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。稍微少人知的是近代詩(shī)人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛(ài)之矣。**（電腦里無(wú)此二生僻字且用符號代替）復嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當知吾心。又問(wèn)：然君意屬誰(shuí)先？余曰：淑芳。
至于現在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說(shuō)里提過(guò)不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動(dòng)的美少女騷擾追求時(shí)，他都會(huì )對女主人公說(shuō)：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開(kāi)一春又一春。
4.孟嘗君食客三千是什么典故
廣納賢士，讓眾人幫助自己，才能得到成功。
混飯吃的閑人 秦昭襄王為了拆散齊楚聯(lián)盟，他使用兩種手段。對楚國他用的是硬手段，對齊國他用的是軟手段。
他聽(tīng)說(shuō)齊國最有勢力的大臣是孟嘗君，就邀請孟嘗君到咸陽(yáng)來(lái)，說(shuō)是要拜他為丞相。孟嘗君是齊國的貴族，名叫田文。
他為了鞏固自己的地位，專(zhuān)門(mén)招收人才。凡是投奔到他門(mén)下來(lái)的，他都收留下來(lái)，供養他們。
這種人叫做門(mén)客，也叫做食客。據說(shuō)，孟嘗君門(mén)下一共養了三千個(gè)食客。
其中有許多人其實(shí)沒(méi)有什么本領(lǐng)，只是混口飯吃。孟嘗君上咸陽(yáng)去的時(shí)候，隨身帶了一大幫門(mén)客。
秦昭襄王親自歡迎他。孟嘗君獻上一件純白的狐貍皮的袍子作見(jiàn)面禮。
秦昭襄王知道這是很名貴的銀狐皮，很高興地把它藏在內庫里。秦昭襄王本來(lái)打算請孟嘗君當丞相，有人對他說(shuō)：“田文是齊國的貴族，手下人又多。
他當了丞相，一定先替齊國打算，秦國不就危險了嗎？”秦昭襄王說(shuō)：“那么，還是把他送回去吧。”他們說(shuō)：“他在這兒已經(jīng)住了不少日子，秦國的情況他差不多全知道，哪兒能輕易放他回去呢？”秦昭襄王就把孟嘗君軟禁起來(lái)。
雞鳴狗盜的用處 孟嘗君十分著(zhù)急，他打聽(tīng)到秦王身邊有個(gè)寵愛(ài)的妃子，就托人向她求救。那個(gè)妃子叫人傳話(huà)說(shuō)：“叫我跟大王說(shuō)句話(huà)并不難，我只要一件銀狐皮袍。”
孟嘗君和手下的門(mén)客商量，說(shuō)：“我就這么一件，已經(jīng)送給秦王了，哪里還能要得回來(lái)呢？”其中有個(gè)門(mén)客說(shuō)：“我有辦法。”當天夜里，這個(gè)門(mén)客就摸黑進(jìn)王富，找到了內庫，把銀狐皮袍偷了出來(lái)。
孟嘗君把銀狐皮袍子送給秦昭襄王的寵妃。那個(gè)妃子得了皮袍，就向秦昭襄王勸說(shuō)把孟嘗君釋放回去。
秦昭襄王果然同意了，發(fā)下過(guò)關(guān)文書(shū)，讓孟嘗君他們回去。孟嘗君得到文書(shū)，忙忙地往函谷關(guān)跑去。
他怕秦王反悔，還改名換姓，把文書(shū)上的名字也改了。到了關(guān)上，正趕上半夜里。
依照秦國的規矩，每天早晨，關(guān)上要到雞叫的時(shí)候才許放人。大伙兒正在愁眉苦臉盼天亮的時(shí)候，忽然有個(gè)門(mén)客捏著(zhù)鼻子學(xué)起公雞叫來(lái)。
一聲跟著(zhù)一聲，附近的公雞全都叫起來(lái)了。守關(guān)的人聽(tīng)到雞叫，開(kāi)了城門(mén)，驗過(guò)過(guò)關(guān)文書(shū)，讓孟嘗君出了關(guān)。
秦昭襄王果然后悔，派人趕到函谷關(guān)，孟嘗君已經(jīng)走遠了。孟嘗君回到齊國，當了齊國的相國。
他門(mén)下的食客就更多了。他把門(mén)客分為幾等：頭等的門(mén)客出去有車(chē)馬，一般的門(mén)客吃的有魚(yú)肉，至于下等的門(mén)客，就只能吃粗茶淡飯了。
來(lái)了一個(gè)怪人 有個(gè)名叫馮諼的老頭子，窮苦得活不下去，投到孟嘗君門(mén)下來(lái)作食客。孟嘗君問(wèn)管事的：“這個(gè)人有什么本領(lǐng)？” 管事的回答說(shuō)：“他說(shuō)沒(méi)有什么本領(lǐng)。”
孟嘗君笑著(zhù)說(shuō)：“把他留下吧。” 管事的懂得孟嘗君的意思，就把馮諼當作下等門(mén)客對待。
過(guò)了幾天，馮靠著(zhù)柱子敲敲他的劍哼起歌來(lái)：“長(cháng)劍呀，咱們回去吧，吃飯沒(méi)有魚(yú)呀！” 管事的報告孟嘗君，孟嘗君說(shuō)：“給他魚(yú)吃，照一般門(mén)客的伙食辦吧！” 又過(guò)了五天，馮諼又敲打他的劍唱起來(lái)：“長(cháng)劍呀，咱們回去吧，出門(mén)沒(méi)有車(chē)呀！” 孟嘗君聽(tīng)到這個(gè)情況，又對管事的說(shuō)：“給他備車(chē)，照上等門(mén)客一樣對待。” 又過(guò)了五天，孟嘗君又問(wèn)管事的，那位馮先生還有什么意見(jiàn)。
管事的回答說(shuō)：“他又在唱歌了，說(shuō)什么沒(méi)有錢(qián)養家呢。” 孟嘗君問(wèn)了一下，知道馮諼家里有個(gè)老娘，就派人給他老娘送了些吃的穿的。
這一來(lái)，馮諼果然不再唱歌了。孟嘗君養了這么多的門(mén)客，管吃管住，光靠他的俸祿是遠遠不夠花的。
他就在自己的封地薛城（今山東膝縣東南）向老百姓放債收利息，來(lái)維持他家的巨大耗費。購買(mǎi)情義 有一天，孟嘗君派馮諼到薛城去收債。
馮諼臨走的時(shí)候，向孟嘗君告別，問(wèn)：“回來(lái)的時(shí)候，要買(mǎi)點(diǎn)什么東西來(lái)？” 孟嘗君說(shuō)：“你瞧著(zhù)辦吧，看我家缺什么就買(mǎi)什么。” 馮諼到了薛城，把欠債的百姓都召集攏來(lái)，叫他們把債券拿出來(lái)核對。
老百姓正在發(fā)愁還不出這些債，馮諼卻當眾假傳孟嘗君的決定：還不出債的，一概免了。老百姓聽(tīng)了將信將疑，馮諼干脆點(diǎn)起一把火，把債券燒掉。
馮諼趕回臨淄，把收債的情況原原本本告訴孟嘗君。孟嘗君聽(tīng)了十分生氣：“你把債券都燒了，我這里三千人吃什么！” 馮諼不慌不忙地說(shuō)：“我臨走的時(shí)候您不是說(shuō)過(guò)，這兒缺什么就買(mǎi)什么嗎？我覺(jué)得您這兒別的不缺少，缺少的是老百姓的情義，所以我把‘情義’買(mǎi)回來(lái)了。”
孟嘗君很不高興地說(shuō)：“算了吧！” 后來(lái)，孟嘗君的聲望越來(lái)越大。秦昭襄王聽(tīng)到齊國重用孟嘗君，很擔心，暗中打發(fā)人到齊國去散播謠言，說(shuō)孟嘗君收買(mǎi)民心，眼看就要當上齊王了。
齊渭王聽(tīng)信這些話(huà)，認為孟嘗君名聲太大，威脅他的地位，決定收回孟嘗君的相印。孟嘗君被革了職，只好回到他的封地薛城去。
這時(shí)候，三千多門(mén)客大都散了，只有馮諼跟著(zhù)他，替他駕車(chē)上薛城。當他的車(chē)馬離薛城還差一百里的時(shí)候，只見(jiàn)薛城的百姓，扶老攜幼，都來(lái)迎接。
孟嘗君看到這番情景，十分感觸。對馮諼說(shuō)：“你過(guò)去給我買(mǎi)的‘情義’我今天才看到。”
5.請問(wèn)“寧校文王三千,不學(xué)田橫五百”中的三千是那個(gè)典故
巧論三劍，一言興邦
戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”
趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請允許我先言后試。”大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”
文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上，按之亦不見(jiàn)下，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時(shí)；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽(tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。
文王接著(zhù)問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(cháng)須者所持也。他們衣服前長(cháng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，于國事無(wú)補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽(tīng)了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門(mén)。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂(yōu)懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
6.為什么要說(shuō)“三千”佳麗,溺水“三千”,只取一瓢,三千有什么典
“三千”蓋出于佛教三千大千世界，天臺宗善言一念三千。所謂的“三千世界”，即：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。
三千大千世界：梵語(yǔ)tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利語(yǔ)ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系為古代印度人之宇宙觀(guān)。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周?chē)h(huán)繞四大洲及九山八海，稱(chēng)為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風(fēng)輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂(lè )變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界集成中千世界，一千個(gè)中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱(chēng)三千大千世界。然據正確推定，所謂三千世界實(shí)則為十億個(gè)小世界，而三千大千世界實(shí)為千百億個(gè)世界，與一般泛稱(chēng)無(wú)限世界、宇宙全體之模糊概念實(shí)有差距。又于佛典之宇宙觀(guān)中，三千世界乃一佛所教化之領(lǐng)域，故又稱(chēng)一佛國。
這個(gè)就是“三千”的典故，后來(lái)就衍伸出很多的意思來(lái)，是一個(gè)虛詞，而非實(shí)指“三千”，在中國古代的語(yǔ)言文化中，經(jīng)常用一個(gè)數字來(lái)表示許多，比如說(shuō)“九”，好比九重天、九龍壁，這里的就指的都是“許多”，而非實(shí)際的“九”。
