仁典故(關(guān)于仁的歷史典故)
1.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子
2.關(guān)于仁的故事
仁的產(chǎn)生是社會(huì )關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結，因而具有很豐富的內容。從另一個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的結果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì )變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂(lè )壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系。孔子就是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現了許多關(guān)于仁的思想記載。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。《尚書(shū)》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已”。《國語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“愛(ài)親之謂仁”，仁體現在父子關(guān)系上就是愛(ài)親就是孝。《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō)：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關(guān)系上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國之謂仁”。 可見(jiàn)，仁包含的范圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規范，在當時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。孔子正是在此基礎進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內涵。 春秋時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現實(shí)基礎。馮友蘭曾說(shuō)：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開(kāi)始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。” 這話(huà)非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來(lái)的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(cháng)成了一棵參天大樹(shù)------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此，發(fā)現仁，并且把禮樂(lè )文化植根于仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統文化順利地實(shí)現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒(méi)有中絕斷裂
3.關(guān)于“仁”的故事
1、親嘗湯藥
公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恒，即后來(lái)的漢文帝是一個(gè)有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來(lái)也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。
每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會(huì )兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺(jué)得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱(chēng)贊他是一個(gè)仁孝之子。
2、鹿乳奉親
周郯子，品性至孝。剡子父母年老，且雙目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，偽裝在群鹿中間，于是取鹿乳來(lái)供養雙親。打獵者看見(jiàn)他，以為是鹿便想射他。剡子便將實(shí)情告訴他，才得幸免。
有詩(shī)說(shuō)：父母親老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
3、孔融讓梨
孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過(guò)鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時(shí)候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō)："小孩子食量小，按道理應該拿小的。“
李賢注解的《后漢書(shū)·孔融傳》中的《融家傳》記載：”孔融四歲的時(shí)候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō)："我年齡小，食量小，按道理應該拿小的。“由于孔融這么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認為他是個(gè)奇才。”。
4、嘗糞憂(yōu)心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚預汗，感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。
醫生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現味甜，內心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
5、扼虎救父
楊香14歲這年，曾隨同父親去田里割小米，忽然躥出一只大老虎，，一口將他叼住。楊香急壞了，一心只想著(zhù)父親安危的她，完全忘了自己與老虎的力量懸殊。好個(gè)楊香，只見(jiàn)她猛地跳上前去，用力卡住老虎的頭頸。
任憑老虎怎么掙扎，她一雙小手始終像一把鉗子，緊緊卡住老虎的咽喉不放。老虎終因喉嚨被卡，無(wú)法呼吸，癱倒在地上，他們父女才得以幸免遇難。一個(gè)小女孩，徒手搏虎，并從虎口中救出了自己的父親，其孝心和勇氣真令人贊嘆。
4.有關(guān)于仁的小故事
1、孔子有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。
人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。
假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德。可以不顧自己的生命。”
弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn) 先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。
比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。
這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”2、仁義胡同 明朝年間，山東濟陽(yáng)人董篤行在京城做官。
一天，他接到家信，說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權望來(lái)出面解決此事。董篤行看后馬上修書(shū)一封，道："千里捎書(shū)只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。
"家人讀后，覺(jué)得董篤行有道理，便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。而鄰居見(jiàn)董家如此，也有所感悟，同樣效法。
結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱(chēng)"仁義胡同"。 3、嘗糞憂(yōu)心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。
醫生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁于是就去嘗父親的糞便。
發(fā)現味甜，內心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
4、宋仁宗仁愛(ài)治國宋仁宗趙禎對下人很仁慈。有一次用餐，他正吃著(zhù)，突然吃到了一粒沙子，牙齒一陣劇痛，他趕緊吐出來(lái)，還不忘對陪侍的宮女說(shuō)：“千萬(wàn)別聲張我曾吃到沙子，這可是死罪啊。”
對待下人的過(guò)失，趙禎首先考慮的不是自己的不適與難受，而是下人因此而可能帶來(lái)的罪責，可見(jiàn)他的確很仁慈。趙禎對讀書(shū)人也比較寬容。
嘉祐年間，蘇轍參加進(jìn)士考試，在試卷里寫(xiě)道：“我在路上聽(tīng)人說(shuō)，在宮中美女數以千計，終日里歌舞飲酒，紙醉金迷。皇上既不關(guān)心老百姓的疾苦，也不跟大臣們商量治國安邦的大計。”
考官們認為蘇轍無(wú)中生有、惡意誹謗。趙禎卻說(shuō)：“朕設立科舉考試，本來(lái)就是要歡迎敢言之士。
蘇轍一個(gè)小官，敢于如此直言，應該特與功名。”5、淳于恭東漢末年的淳于恭就是一個(gè)仁愛(ài)之人。
他的家有山田，也有果樹(shù)。當時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹(shù)和偷割稻禾。
對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬善待的態(tài)度。當看到有人偷采果實(shí)時(shí)，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔心小偷遇見(jiàn)他會(huì )感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來(lái)。
由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來(lái)，偷盜的事情也就很少見(jiàn)了。同時(shí)，在他的引導下，村民們也拋棄了在戰亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。
因為當時(shí)村民認為戰亂不止，什么時(shí)候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉人說(shuō)：“縱我不得，它人何傷！”意思是：就是到時(shí)自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉刻碑，以表彰他的作為。
5.求有關(guān)"仁"的故事,古今中外的
1、三國時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國名醫董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周?chē)N植幾株杏樹(shù)。數年后杏樹(shù)蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。后人便以“杏林”作為醫界或診所的代名詞，現在還常見(jiàn)以“杏林春暖”的匾額或錦旗來(lái)贊頌有成就的醫生。
2、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉下，很窮困，甚至要挨餓。鄉人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著(zhù)侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉人告訴他，現在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養活了。此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來(lái)后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來(lái)。這就是著(zhù)名的“郗公含哺”。郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
3、唐代著(zhù)名文人柳宗元在廣西柳州當政時(shí)，施行了仁政。他首先禁止買(mǎi)賣(mài)奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開(kāi)荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹(shù)；還采取了其他一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過(guò)3年努力，柳州終于出現了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負擔，流逋四歸，樂(lè )生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”
4、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買(mǎi)了一所房子，正準備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機會(huì )，聽(tīng)到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦痛哭原因，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣(mài)，因此痛心啼哭。細問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買(mǎi)的房子，就是老婦所說(shuō)的祖傳老屋。于是蘇軾當即告訴老婦，自己乃是買(mǎi)房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒(méi)有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內。
5、南宋會(huì )稽郡山陰縣人嚴世期生性樂(lè )善好施。根據《宋書(shū)》記載，張邁等三人與嚴世期是同村，他們每人的妻子都生了一個(gè)兒子。當時(shí)正遇上災荒，他們害怕孩子養不活，便打算將兒子丟棄。嚴世期聽(tīng)說(shuō)后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個(gè)小孩最終得以長(cháng)大成人。同縣人俞陽(yáng)的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴世期細心照顧了這兩位無(wú)依無(wú)靠的老人20多年，她們去世后還將她們安葬了。還有在災荒中，同鄉潘伯等15人都餓死了，無(wú)人給他們安葬。嚴世期便買(mǎi)來(lái)棺材安葬死者，并且收養照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴世期，上書(shū)“義行嚴氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來(lái)表彰他樂(lè )善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災、葉夢(mèng)得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都是流傳千古的仁愛(ài)故事。
6.仁字的由來(lái)有什么故事嗎
通行古文獻中，《尚書(shū)》較早出現了“仁”。《尚書(shū)·周書(shū)·金滕》中，周公說(shuō)：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”，意思是我周公具備像你父親一樣的仁德，既有多種多樣的才能和技藝，又能夠尊奉鬼神、祭祀祖先。這里的“仁”，主要涉及王者為人的品格與德性。涉嫌為后人所偽造的《古文尚書(shū)》中，論及仁的主要有：“克寬克仁，彰信兆民”（《商書(shū)·仲虺之誥》）；“民罔常懷，懷于有仁”（《商書(shū)·太甲下》）；“雖有周親，不如仁人”（《周書(shū)·泰誓中》）。其中的仁，或指一種能夠見(jiàn)之于外的美善行為，或指一種深藏于內心的良好德性。
《詩(shī)經(jīng)》中也曾提及“仁”。《鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，贊頌“叔”美好而又具有仁德，俊秀而又有英武之氣。《齊風(fēng)·盧令》云：“盧令令，其人美且仁”，稱(chēng)賞獵人既漂亮而又懷有仁德。這里的“仁”，已與“美”并列，指涉一種既合乎審美標準，又包含好善仁德的行為風(fēng)格。
