中醫典故(中醫的歷史典故)
1.中醫的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫中圣手《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。
扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。
懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時(shí)董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。
虎守杏林傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫 唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”后人對醫德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
2.千古中醫
1，神農嘗百草 日中百毒。-------研究中藥也太他媽的容易了，太簡(jiǎn)單了，找個(gè)原始人嘗嘗就行了。
2，扁鵲從人體內（貌似手術(shù)）拿出一個(gè)黃雀飛走了，患者的病好了。------他媽的，聽(tīng)說(shuō)過(guò)寄生蟲(chóng)，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“寄生鳥(niǎo)”。
3，華佗用利斧劈開(kāi)頭顱，取出“風(fēng)涎”，真牛X，什么感染，什么靜脈竇止血，什么大腦的功能區都不用管了，開(kāi)吧！---------對了，中醫認為大腦沒(méi)用的，“心主神明”的。
4，李時(shí)珍把人屎（人中黃），耗子屎（五靈脂），人尿（人中白），都給人吃的------搞中醫要的都說(shuō)現在污染重，中藥效力不高了，看來(lái)古代的屎是“綠色的”，“純天然的”。
5，孫思邈活了一百四十多歲，其余的名人也都活了九十多歲，對了，那個(gè)神農，扁鵲經(jīng)考證還是神仙哩，長(cháng)生不老滴。
實(shí)在對不起，沒(méi)時(shí)間了，先給你打5個(gè)故事，改日再奉上。
3.八個(gè)成語(yǔ)里的中醫故事,少年中醫傳承人必讀系列
相傳，晉國的君主晉景公生病，先請來(lái)裝神弄鬼的巫醫替他治療，病情反而有增無(wú)減。于是，他派人到秦國求醫。秦國派了一位名叫醫緩的醫生去給他治病。醫緩的高明醫術(shù)全國上下無(wú)人不知。
當醫緩還在去晉國的路上時(shí)，晉景公做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從他的病中跳出兩個(gè)小人。其中一個(gè)說(shuō)：“醫緩是醫術(shù)高明的醫生，可不比前次那個(gè)巫醫，他恐怕要抓住我們，該往哪里躲避呢？”另一個(gè)回答說(shuō)：“到心的下面、膈的上面，叫‘膏肓’的那個(gè)地方去吧，看他能把我們怎么樣？”醫緩到了晉國，紿晉景公辨癥后為難地說(shuō)：“這病不可治啦！病在膏肓，不能采取攻伐的治法，何況藥物也不能到達那里去發(fā)揮藥效。”
后來(lái)，人們常用“病入膏肓”形容病情嚴重，難以醫救。這句話(huà)進(jìn)一步引申時(shí)便用來(lái)形容一個(gè)人犯錯誤到了不可挽救的地步。
4.中醫藥故事
老鸛，是鳥(niǎo)名，它羽毛灰白色，嘴長(cháng)而直。
一般住在江湖池沼近旁，捕食魚(yú)蝦等為生。這里有個(gè)故事。
相傳，在隋唐時(shí)期，我國著(zhù)名醫藥家孫思邈云游在四川峨眉山上的真人洞，在洞中煉丹制藥，為患者治病解疑。由于四川屬盆地氣候，濕度很大，上山求醫的患者中有許多風(fēng)濕病患者，孫思邈卻束手無(wú)策。
這天，孫思邈帶著(zhù)徒兒上山采藥，忽然發(fā)現一只灰色老鸛鳥(niǎo)在山崖上不停地啄食一種無(wú)名小草，許久之后，才拖著(zhù)沉笨的軀體緩慢地飛走了。過(guò)了幾天，孫思邈又見(jiàn)到這只老鸛在啄食這種小草，隨后飛走了。
奇怪的是，老鸛已無(wú)病態(tài)，飛得輕巧雄健有力。孫思邈對身邊的徒兒說(shuō)：老鸛鳥(niǎo)常年在水中尋食魚(yú)蝦，極易染上風(fēng)濕病痛，老鸛鳥(niǎo)能食此草，說(shuō)明此草無(wú)毒，能治療風(fēng)濕病，我們也把這草采回去試用。
風(fēng)濕病患者用水煎此草服汁，連服幾天之后，奇跡發(fā)生了，原來(lái)雙腿紅腫的關(guān)節，都腫消痛止，可以行走自如了。喜訊傳開(kāi)，慕名前來(lái)求治者絡(luò )繹不絕，治愈的人也越來(lái)越多，大家請孫思邈為小草起個(gè)名，孫思邈說(shuō)：這藥草是老鸛鳥(niǎo)認識的，就叫它“老鸛草”吧！現代植物為牻牛兒苗科一年生草本植物牻牛兒苗，或為多年生草本植物老鸛草，除去殘根的全草入藥。
性味苦辛、平，祛風(fēng)、活血通絡(luò )。治風(fēng)濕疼痛，肢體麻木，關(guān)節酸痛，癰疽，跌打，腸炎，痢疾。
據《滇南本草》載，老鸛草可祛諸風(fēng)，治皮膚發(fā)癢，通行十二經(jīng)，治筋骨疼痛、痰火痿軟、手足筋攣麻木等。用法與用量為：水煎內服6-15克干品，或浸酒或熬膏。
在民間，運用老鸛草治療風(fēng)濕病，由于療效顯著(zhù)而流傳至今，經(jīng)久不衰。擴展資料：基礎理論中醫基礎理論是對人體生命活動(dòng)和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運氣、臟象、經(jīng)絡(luò )等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽(yáng)是中國古代哲學(xué)范疇。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，經(jīng)常不斷地運動(dòng)和相互作用。
這種運動(dòng)和相互作用，是一切事物運動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運動(dòng)變化，叫做“生化不息”。
《素問(wèn)》陰陽(yáng)應象大論說(shuō)：“陰陽(yáng)者天地之道也（對立統一的存在，是一切事物的根本法則），萬(wàn)物之綱紀（一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在），在變化之父母（事物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面，不斷運動(dòng)和相互作用形成的），生殺之本始（事物的生成和毀滅都是來(lái)自于這個(gè)根本法則），神明之府也（這就是自然一切奧妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必須從這個(gè)根本問(wèn)題-陰陽(yáng)上求得解決）”。闡明了宇宙間一切事物的生長(cháng)、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運動(dòng)和相互作用的結果。
因而，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認識和掌握自然界規律的一種思想方法。醫學(xué)屬于自然科學(xué)范圍，認為人體生理活動(dòng)，疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。
因此，我們想要掌握疾病的發(fā)展過(guò)程，探求疾病的本質(zhì)，從而獲得滿(mǎn)意療效，就必須探求人體的陰陽(yáng)變化情況。五行學(xué)說(shuō)即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀(guān)世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉化規律。
“五行學(xué)說(shuō)”是指這五類(lèi)物質(zhì)的運動(dòng)變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動(dòng)變化規律的說(shuō)理工具。中醫主要用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學(xué)說(shuō)又稱(chēng)五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長(cháng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學(xué)說(shuō)是根據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規律。
臟腑學(xué)說(shuō)主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)與臟腑學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò )是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網(wǎng)絡(luò )全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò )系統功能發(fā)生變化，會(huì )呈現相應的癥狀和體征，通過(guò)這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。
5.中醫藥故事
老鸛，是鳥(niǎo)名，它羽毛灰白色，嘴長(cháng)而直。
一般住在江湖池沼近旁，捕食魚(yú)蝦等為生。這里有個(gè)故事。
相傳，在隋唐時(shí)期，我國著(zhù)名醫藥家孫思邈云游在四川峨眉山上的真人洞，在洞中煉丹制藥，為患者治病解疑。由于四川屬盆地氣候，濕度很大，上山求醫的患者中有許多風(fēng)濕病患者，孫思邈卻束手無(wú)策。
這天，孫思邈帶著(zhù)徒兒上山采藥，忽然發(fā)現一只灰色老鸛鳥(niǎo)在山崖上不停地啄食一種無(wú)名小草，許久之后，才拖著(zhù)沉笨的軀體緩慢地飛走了。過(guò)了幾天，孫思邈又見(jiàn)到這只老鸛在啄食這種小草，隨后飛走了。
奇怪的是，老鸛已無(wú)病態(tài)，飛得輕巧雄健有力。孫思邈對身邊的徒兒說(shuō)：老鸛鳥(niǎo)常年在水中尋食魚(yú)蝦，極易染上風(fēng)濕病痛，老鸛鳥(niǎo)能食此草，說(shuō)明此草無(wú)毒，能治療風(fēng)濕病，我們也把這草采回去試用。
風(fēng)濕病患者用水煎此草服汁，連服幾天之后，奇跡發(fā)生了，原來(lái)雙腿紅腫的關(guān)節，都腫消痛止，可以行走自如了。喜訊傳開(kāi)，慕名前來(lái)求治者絡(luò )繹不絕，治愈的人也越來(lái)越多，大家請孫思邈為小草起個(gè)名，孫思邈說(shuō)：這藥草是老鸛鳥(niǎo)認識的，就叫它“老鸛草”吧！現代植物為牻牛兒苗科一年生草本植物牻牛兒苗，或為多年生草本植物老鸛草，除去殘根的全草入藥。
性味苦辛、平，祛風(fēng)、活血通絡(luò )。治風(fēng)濕疼痛，肢體麻木，關(guān)節酸痛，癰疽，跌打，腸炎，痢疾。
據《滇南本草》載，老鸛草可祛諸風(fēng)，治皮膚發(fā)癢，通行十二經(jīng)，治筋骨疼痛、痰火痿軟、手足筋攣麻木等。用法與用量為：水煎內服6-15克干品，或浸酒或熬膏。
在民間，運用老鸛草治療風(fēng)濕病，由于療效顯著(zhù)而流傳至今，經(jīng)久不衰。擴展資料：基礎理論 中醫基礎理論是對人體生命活動(dòng)和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運氣、臟象、經(jīng)絡(luò )等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽(yáng) 是中國古代哲學(xué)范疇。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，經(jīng)常不斷地運動(dòng)和相互作用。
這種運動(dòng)和相互作用，是一切事物運動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運動(dòng)變化，叫做“生化不息”。
《素問(wèn)》陰陽(yáng)應象大論說(shuō)：“陰陽(yáng)者天地之道也（對立統一的存在，是一切事物的根本法則），萬(wàn)物之綱紀（一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在），在變化之父母（事物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面，不斷運動(dòng)和相互作用形成的），生殺之本始（事物的生成和毀滅都是來(lái)自于這個(gè)根本法則），神明之府也（這就是自然一切奧妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必須從這個(gè)根本問(wèn)題-陰陽(yáng)上求得解決）”。闡明了宇宙間一切事物的生長(cháng)、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運動(dòng)和相互作用的結果。
因而，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認識和掌握自然界規律的一種思想方法。醫學(xué)屬于自然科學(xué)范圍，認為人體生理活動(dòng)，疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。
因此，我們想要掌握疾病的發(fā)展過(guò)程，探求疾病的本質(zhì)，從而獲得滿(mǎn)意療效，就必須探求人體的陰陽(yáng)變化情況。五行學(xué)說(shuō) 即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀(guān)世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉化規律。
“五行學(xué)說(shuō)”是指這五類(lèi)物質(zhì)的運動(dòng)變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動(dòng)變化規律的說(shuō)理工具。中醫主要用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學(xué)說(shuō) 又稱(chēng)五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長(cháng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學(xué)說(shuō)是根據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規律。
臟腑學(xué)說(shuō) 主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō) 與臟腑學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò )是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網(wǎng)絡(luò )全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò )系統功能發(fā)生變化，會(huì )呈現相應的癥狀和體征，通過(guò)這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。
6.古代名醫的故事
1、心理療法華佗善于應用心理療法治病，有一郡守得了重病，華佗去看他。
郡守讓華佗為他診治，華佗對郡守的兒子說(shuō)：你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來(lái)，這樣就能治好他的病，不然就沒(méi)命了。你能把你父親平時(shí)所做過(guò)的錯事都告訴我嗎？我傳信斥責他。
郡守的兒子說(shuō)：如果能治好父親的病，有什么不能說(shuō)的？于是，他把父親長(cháng)期以來(lái)所做不合常理的事情，全都告訴了華佗。華佗寫(xiě)了一封痛斥郡守的信留下，郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿華佗，沒(méi)捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，他的病就好了。
2、扁鵲換心魯公扈、趙齊嬰二人有輕病，就一起請扁鵲治病，扁鵲對公扈說(shuō)：“你的志氣強身體卻很弱，有計謀卻并不果斷，齊嬰你的志氣弱身體卻很好，沒(méi)有謀慮卻過(guò)于執著(zhù)。如果把你們的心臟互換，就能平衡病也就好了。”
扁鵲讓二人喝了藥酒，他們昏死了很多天，剖開(kāi)他們前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然后給他們吃了神藥，于是二人過(guò)了一會(huì )便醒了，就像剛開(kāi)始一樣的健康，后來(lái)二人就向扁鵲告辭回家了。3、起死回生一次扁鵲到了虢國，聽(tīng)說(shuō)虢國太子暴亡不足半日，還沒(méi)有裝殮。
于是他趕到宮門(mén)告訴中庶子，稱(chēng)自己能夠讓太子復活。中庶子認為他所說(shuō)是無(wú)稽之談，人死哪有復生的道理。
扁鵲長(cháng)嘆說(shuō)：“如果不相信我的話(huà)，可試著(zhù)診視太子，應該能夠聽(tīng)到他耳鳴，看見(jiàn)他的鼻子腫了，并且大腿及至陰部還有溫熱之感。”中庶子聞言趕快入宮稟報，虢君大驚，親自出來(lái)迎接扁鵲。
扁鵲說(shuō)：“太子所得的病，就是所謂的‘尸厥’。人接受天地之間的陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)主上主表，陰主下主里，陰陽(yáng)和合，身體健康；現在太子陰陽(yáng)二氣失調，內外不通，上下不通，導致太子氣脈紛亂，面色全無(wú)，失去知覺(jué)，形靜如死，其實(shí)并沒(méi)有死。”
扁鵲命弟子協(xié)助用針砭進(jìn)行急救，刺太子三陽(yáng)五會(huì )諸穴。不久太子果然醒了過(guò)來(lái)。
扁鵲又將方劑加減，使太子坐了起來(lái)。又用湯劑調理陰陽(yáng)，二十多天，太子的病就痊愈了。
這件事傳出后，人們都說(shuō)扁鵲有起死回生的絕技。4、對癥下藥張仲景在醫學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫病，不失時(shí)機地向別的郎中學(xué)習。
從前，一些郎中們，只把醫術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時(shí)南陽(yáng)有個(gè)名醫叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒(méi)有子女。
他整天惆悵后繼無(wú)人，飯吃不下，覺(jué)睡不著(zhù)，慢慢憂(yōu)慮成病了。當地的郎中們，來(lái)給沈槐看病，都縮一頭。
老先生的病誰(shuí)也看不好。越來(lái)越重了。
張仲景知道后，就奔沈槐家來(lái)。張仲景察看了病情，確診是憂(yōu)慮成疾，馬上開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧面各一斤，做成丸，外邊涂上朱砂，叫病人一頓食用。
沈槐知道了，心里不覺(jué)好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著(zhù)這藥丸把張仲景奚落一番。親戚來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。
誰(shuí)見(jiàn)過(guò)五谷雜糧能醫病？笑話(huà)！笑話(huà)！”朋友來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方，誰(shuí)一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”同行的郎中來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。我看幾十年病，聽(tīng)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂(yōu)心多慮的事全拋腦后了，不知不覺(jué)地病就好了。
這時(shí)，張仲景來(lái)拜訪(fǎng)他，說(shuō)：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽。”沈槐一聽(tīng)恍然大悟，又佩服、又慚愧。
張仲景接著(zhù)又說(shuō)：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無(wú)子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無(wú)人？”沈槐聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，內心十分感動(dòng)。從此，就把自己的醫術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。
5、“堂”的來(lái)歷張仲景在任長(cháng)沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫。他一反封建官吏的官老爺作風(fēng)，對前來(lái)求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。
開(kāi)始他是在處理完公務(wù)之后，在后堂或自己家中給人治病；后來(lái)由于前來(lái)治病者越來(lái)越多，使他接應不暇，于是他干脆把診所搬到了長(cháng)沙大堂，公開(kāi)坐堂應診，首創(chuàng )了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動(dòng)，被傳為千古佳話(huà)。后來(lái)，人民為了紀念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱(chēng)為“坐堂醫”。
這些醫生也把自己開(kāi)設的藥店取名為“**堂藥店”，這就是中醫藥店稱(chēng)“堂”的來(lái)歷。
7.千古中醫故事從22頁(yè)到50頁(yè)的內容
晉代有一位煉丹家叫葛洪①，說(shuō)扁鵲是“治疾之圣”，就是治療疾病的圣人。
結合扁鵲的醫療實(shí)踐，我覺(jué)得不過(guò)分。在扁鵲身上，我們看到，在中醫治療法的幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節，他都有開(kāi)創(chuàng )之功。
第一，切脈大師。中國古代的醫學(xué)家，早就發(fā)現了人體血脈的這種跳動(dòng)和心臟是同步的。
在人們長(cháng)期的實(shí)踐基礎上，切脈就逐漸走上了科學(xué)之路，而在這個(gè)過(guò)程中，扁鵲是第一人。 司馬遷就這樣說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”
天下談?wù)撛\脈這個(gè)事，是從扁鵲開(kāi)始的。扁鵲行醫，他的切脈是非常準的。
有一次，在晉國，他碰到當時(shí)在晉國總攬朝政的趙簡(jiǎn)子病重，當時(shí)趙簡(jiǎn)子突然昏倒，不省人事，人們都非常害怕，于是就把扁鵲找來(lái)了。《史記》記載：“扁鵲入視病，出。”
是說(shuō)進(jìn)去以后看趙簡(jiǎn)子的病，然后就出來(lái)了，乍一看，這多簡(jiǎn)單啊，但是出來(lái)以后，一聽(tīng)扁鵲說(shuō)的話(huà)，就知道他給趙簡(jiǎn)子看病了，怎么看的呢？號趙簡(jiǎn)子的脈了。 扁鵲這樣說(shuō)的，病人的身體沒(méi)有問(wèn)題，他現在雖然昏迷不醒，但是，脈搏跳動(dòng)很正常，你們不用大驚小怪，不出三曰，他一定能夠醒來(lái)。
我們雖然沒(méi)有看到他如何給趙簡(jiǎn)子看病，但從他說(shuō)的話(huà)，就知道他給趙簡(jiǎn)子號脈了。扁鵲的話(huà)很準，兩天半過(guò)后，趙簡(jiǎn)子終于醒了。
這說(shuō)明扁鵲號脈是很有把握的，他通過(guò)脈象可以斷定一個(gè)人的身體狀況。 在扁鵲之前，也不是說(shuō)沒(méi)有切脈，中醫很早就通過(guò)脈象了解病情，只是過(guò)去切脈，是順著(zhù)人體的血脈一點(diǎn)一點(diǎn)由淺到深地去摸，比較麻煩。
為什么對扁鵲切脈評價(jià)這么高，就是因為他發(fā)現了人體切脈的一個(gè)交接點(diǎn)，就是寸口①。現在看中醫切脈都是摸手腕這兒，就是寸口。
據說(shuō)，扁鵲也曾經(jīng)用傳統的切脈方法，順著(zhù)身體的血脈摸，后來(lái)他發(fā)明了寸口診法，既簡(jiǎn)便又準確。正是從這個(gè)角度講，司馬遷說(shuō)“今天下言脈者，由扁鵲矣”。
所以這是扁鵲的一大貢獻。 扁鵲篇 診病圣手（3） 唐朝書(shū)城 更新時(shí)間：2008-9-4 10:11:23 本章字數：1727 司馬遷認為，中醫的脈學(xué)是從扁鵲開(kāi)始的。
對于這樣的評價(jià)，后世學(xué)者也有不同見(jiàn)解，他們認為，春秋戰國時(shí)期，脈診就已經(jīng)達到相當水平。當時(shí)的重要醫學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》②和稍晚的《難經(jīng)》③中，已經(jīng)對脈診有許多詳細論述。
這些都說(shuō)明早在兩千多年前，脈學(xué)已成為我國古代醫學(xué)的重要組成部分了。 那么，除了脈診之外，扁鵲行醫的神奇之處又表現在哪里呢？ 有一個(gè)故事，可以說(shuō)全方位地展示了扁鵲的醫療技術(shù)。
據《史記》記載，有一次，扁鵲帶著(zhù)幾個(gè)學(xué)生路過(guò)虢國，虢國是西周分封的一個(gè)諸侯國。在虢國，他們聽(tīng)到大街小巷都傳，咱們國王的太子死了！人們都感覺(jué)到很驚訝。
扁鵲不了解真情，一邊走一邊問(wèn)。走到王宮門(mén)前，遇到一個(gè)中庶子，中庶子是王宮的侍衛大臣，就是國王身邊的人，扁鵲問(wèn)道：“虢太子是怎么死的？” 中庶子說(shuō)：“太子的病是血氣運行錯亂，沒(méi)有規律，突然生了暴病，猛烈地爆發(fā)在體表，就造成內臟受傷害。
人體的正氣不能制止邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，導致陽(yáng)脈緩慢，陰脈急促，突然昏倒而死。” 扁鵲根據自己的經(jīng)驗，感到太子不是真死，問(wèn)道：“他什么時(shí)候死的？”中庶子回答：“從雞鳴到現在。”
扁鵲又問(wèn)：“收殮了嗎？”中庶子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，他死還不到半天呢。” 扁鵲覺(jué)得更有希望，就很鄭重地對中庶子說(shuō)：“請稟告你們的國君，我是齊國渤海的秦越人，以行醫為業(yè)，未曾拜見(jiàn)過(guò)貴國大王，也沒(méi)有給大王效過(guò)力，請你立即稟報大王，就說(shuō)我能使太子復活！” 中庶子知道秦越人很有名望，但不相信他能把死去的人救活，以為他說(shuō)大話(huà)，不以為然，說(shuō)道：“先生該不是胡說(shuō)吧？太子已死，怎么可能復活呢！” 接著(zhù)中庶子談起上古名醫俞跗，說(shuō)他醫術(shù)如何高超：“俞跗可以順著(zhù)五臟的腧穴，然后割開(kāi)皮膚，剖開(kāi)肌肉，疏通經(jīng)脈，結扎筋腱，按治腦髓，觸動(dòng)膏肓，疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣，改變神情氣色。
先生的醫術(shù)如能像俞跗那樣高明，那么太子就能再生了；不能做到如此，就別用這樣的話(huà)欺騙剛會(huì )笑的孩子。” 扁鵲盡管對中庶子的話(huà)很反感，但并沒(méi)有著(zhù)急，只是感慨地說(shuō)道：“您說(shuō)的那些治療方法，就像從竹管中看天，從縫隙中看花紋一樣小而不全。
我行醫多年像太子這樣的病人見(jiàn)得多了。只要知道體表的病，就能推斷內臟的病；只要知道疾病內在的原因就能推知外在的表現。
我決斷的方法很多，不會(huì )只停留在一個(gè)角度看問(wèn)題。你如果認為我說(shuō)的不真實(shí)，你現在就進(jìn)宮去看看太子，你會(huì )看到他耳朵還有聽(tīng)覺(jué)，鼻翼還在微微張動(dòng)，順著(zhù)他的兩條腿往上摸，還會(huì )感覺(jué)溫熱沒(méi)有消失。”
中庶子聽(tīng)扁鵲說(shuō)得這么有把握，不禁驚呆了，他趕緊進(jìn)宮，把扁鵲的話(huà)稟告國君。國君又驚又喜，立即傳令請扁鵲進(jìn)宮。
他對扁鵲表示感謝，說(shuō)著(zhù)還掉下了眼淚。 扁鵲根據大家談?wù)摰牟∏椋瑪喽ㄌ硬](méi)有死，他說(shuō)：“我認為太子的病是‘尸厥（假死，類(lèi)似休克）’，此刻他正處于昏迷狀態(tài)，手腳冰涼，脈搏微弱，乍看就像死了一樣，其實(shí)并沒(méi)有死。
懂得五臟六腑道理的就可以治好這個(gè)病。” 國君聽(tīng)了大為折服，馬上請扁鵲進(jìn)太子的房間治病。
扁鵲來(lái)到太子面前，仔細觀(guān)察太子的氣色，給他切了脈，然后，又解開(kāi)太子的。
