紞(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.孫叔敖舉于海的典故
《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句：
“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”
意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后，更是大修水利工程，著(zhù)名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節
“孫叔敖舉于海”的意思可能是：孫叔敖因治水有功，被楚莊王賞識而為令尹。
古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
4.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨自返回故鄉南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷，當時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
5.有關(guān)梅的典故
梅開(kāi)二度 唐代肅宗年間，中原某地有一佳麗女子，名喚陳杏元.他家有株梅花樹(shù)，時(shí)當花期，正噴香吐艷。
忽一日，無(wú)緣無(wú)故，那梅花樹(shù)的枝兒蔫了，花兒落了。何故無(wú)風(fēng)天雨花自殘，陳杏元大惑不解。
也在這一日，陳杏元在朝做官的父親差人送來(lái)一位書(shū)童。這書(shū)童，聰明伶俐，才貌超人。
后來(lái)得知，他原是被奸臣殘害的忠良之后，名叫梅良玉。原來(lái)，梅花自敗是應在了他的身上。
這不禁使陳杏元內心里萌生了一種難以名狀的感情……不久，他倆相愛(ài)了。誰(shuí)知好景不長(cháng)，他倆尚未成婚，北國南侵，唐王難以抵擋，就派美人去應付，選陳杏元到北國去和番……那時(shí)的邯鄲是邊陲重鎮。
凡到番邦去的人，一般都要登臨邯鄲的叢臺，與社稷親人垂淚相別。這樣，陳杏元與梅良玉便也來(lái)在叢臺之上…… 這樣，如今的叢臺上便也仍然有著(zhù)這樣的八個(gè)大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或許是命運不濟之人暗中相助吧？后來(lái)，當陳杏元淚別梅良玉，一步一回頭，悲悲切切地就要到達番邦，路經(jīng)一處懸崖斷壁，痛不欲生跳崖尋死之時(shí)，她突然得救了。
救她的，是一縷陰魂，是前朝也因前來(lái)和番到頭來(lái)憂(yōu)郁而死的王昭君的陰魂。那陰魂，背起陳杏元直送中原陳家，最終讓她與梅良玉又成好事，喜結良緣…… 這件事，感動(dòng)了陳家院中的梅花樹(shù)。
就在梅陳完婚之日，那梅花樹(shù)又二度重開(kāi)，且花朵滿(mǎn)枝，艷麗無(wú)比，馨香四溢…… 2 梅花妝 古婦女之妝飾。是指女子在額上貼一梅花形的花子妝飾。
相傳南朝宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出之花，拂之不去，自后有“梅花妝”。參閱唐韓鄂《歲·華紀麗·人日梅花妝》。
其式，在額上畫(huà)一圓點(diǎn)，或多瓣梅花狀，唐時(shí)很流行。 3梅妻鶴子 林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛(ài)梅花、仙鶴。
他常常四處尋訪(fǎng)，但遇佳奇品種，便用重金購來(lái)，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。
相傳林逋在孤山隱居時(shí)，繞屋種梅三百株。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”就是他的詠梅名句。
他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來(lái)訪(fǎng)，林逋不在，童子便開(kāi)籠放“鳴皋”翔云報信。
詩(shī)人見(jiàn)鶴，即回家會(huì )客。因此，人們說(shuō)他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來(lái)這并非夸大。
后來(lái)，他的這個(gè)名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
4 望梅止渴 有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽(yáng)似火，天上一絲云彩也沒(méi)有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹(shù)木和被陽(yáng)光曬得滾燙的山石，讓人透不過(guò)氣來(lái)。到了中午時(shí)分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來(lái)，有幾個(gè)體弱的士兵竟暈倒在路邊。
曹操看行軍的速度越來(lái)越慢，擔心貽誤戰機，心里很是著(zhù)急。可是，眼下幾萬(wàn)人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來(lái)向導，悄悄問(wèn)他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說(shuō)：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過(guò)去還有很遠的路程。”
曹操想了一下說(shuō)，“不行，時(shí)間來(lái)不及。”他看了看前邊的樹(shù)林，沉思了一會(huì )兒，對向導說(shuō)：“你什么也別說(shuō)，我來(lái)想辦法。”
他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無(wú)濟于事。腦筋一轉，辦法來(lái)了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著(zhù)前方說(shuō)：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。
故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。成語(yǔ)“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
6.采薇是什么典故
伯夷叔齊的典故：伯夷叔齊是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，在首陽(yáng)山上采摘薇菜充饑，最后餓死在首陽(yáng)山。
《詩(shī)經(jīng)》里的《采薇》：選自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》，寫(xiě)一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩(shī)歌，開(kāi)頭四句是“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
”詩(shī)中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句是名句。
魯迅《故事新編》里的《采薇》：創(chuàng )作于1935年12月，故事取材于商末周初的伯夷叔齊二人不食周粟的故事，小說(shuō)《采薇》中的主人公叔齊和伯夷很明顯是以他們?yōu)樵停贿^(guò)魯迅把他們用在小說(shuō)中不是取他們的骨氣，而是用他們的不知變通來(lái)諷刺世人，他們認為周攻入商滅了紂王是改了文王的規矩，便決定不吃周家的糧食而去山上采薇草吃，最后知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至餓死…… 同時(shí)還有一首歌也叫《采薇》 如果我的回答令您滿(mǎn)意，請點(diǎn)擊采納。謝謝！。
7.懸梁刺骨的典故
懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì )被繩子拉醒。
“刺股”的故事見(jiàn)于《戰國策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書(shū)欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條，此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。
讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。
這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。
他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習的精神。 他們這種努力學(xué)習的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效仿。
8.蜉蝣有什么典故
這是《詩(shī)經(jīng) 曹風(fēng) 蜉蝣》里的句子。 ]
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂(yōu)矣，於我歸處？
蜉蝣之翼，楚楚衣服。心之憂(yōu)矣，於我歸息？
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂(yōu)矣，於我歸說(shuō)？
大意就是：
蜉蝣的翅膀又薄又亮，就像美麗的衣裳。我的內心很憂(yōu)傷啊，哪里才是我歸宿的地方啊！
蜉蝣的翅膀又薄又亮，就像華美的衣服。我的內心很憂(yōu)傷啊，何處才是我歸息的地方啊！
蜉蝣破穴穿洞出生時(shí)，真像潔白如雪的麻布衣。我的心很憂(yōu)傷，哪里才是我止息的地方？
《赤壁賦》蘇軾
"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟"
9.金蟾的典故是什么
北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子：“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉。”
可見(jiàn)，當時(shí)已有劉海蟾狂戲蟾的戲曲演出。劉海蟾戲蟾最初的目的是除蟾祟，所以劉海蟾所到之處，蟾聲消絕。
考究起來(lái)，其所謂“戲”是一種巫術(shù)動(dòng)作。《古今圖書(shū)集成·神異典》引《邵武縣志》說(shuō)：“劉海蟾，名元英。
……或曰：元英本名海，嘗以道力除蟾祟，故稱(chēng)為海蟾云。”劉海戲蟾的故事幾經(jīng)演變，喜劇色彩越來(lái)越濃，劉海的“戲”的巫術(shù)驅邪意義逐漸消失，蟾已不再是除祟的對象，而是施行法術(shù)的靈物。
明朝李日華《六硯齋筆記》說(shuō)：“皇越石攜來(lái)四仙古像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃，連花葉，鮮活如生。
