含祖(關(guān)于祖先的故事)
1.關(guān)于祖先的故事
【創(chuàng )1:1-31】起初神創(chuàng )造天地。
地是空虛混沌。淵面黑暗。
神的靈運行在水面上。神說(shuō)，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜。
有晚上，有早晨，這是頭一日。神說(shuō)，諸水之間要有空氣，將水分為上下。
神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開(kāi)了。事就這樣成了。
神稱(chēng)空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
神說(shuō)，天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)。事就這樣成了。
神稱(chēng)旱地為地，稱(chēng)水的聚處為海。神看著(zhù)是好的。
神說(shuō)，地要發(fā)生青草，和結種子的菜蔬，并結果子的樹(shù)木，各從其類(lèi)，果子都包著(zhù)核。事就這樣成了。
于是地發(fā)生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類(lèi)，并結果子的樹(shù)木，各從其類(lèi)，果子都包著(zhù)核。神看著(zhù)是好的。
有晚上，有早晨，是第三日。神說(shuō)，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。
并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。
于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。
就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。
神看著(zhù)是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
神說(shuō)，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥(niǎo)飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚(yú)和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類(lèi)。
又造出各樣飛鳥(niǎo)，各從其類(lèi)。神看著(zhù)是好的。
神就賜福給這一切，說(shuō)，滋生繁多，充滿(mǎn)海中的水。雀鳥(niǎo)也要多生在地上。
有晚上，有早晨，是第五日。神說(shuō)，地要生出活物來(lái)，各從其類(lèi)。
牲畜，昆蟲(chóng)，野獸，各從其類(lèi)。事就這樣成了。
于是神造出野獸，各從其類(lèi)。牲畜，各從其類(lèi)。
地上一切昆蟲(chóng)，各從其類(lèi)。神看著(zhù)是好的。
神說(shuō)，我們要照著(zhù)我們的形像，按著(zhù)我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。神就照著(zhù)自己的形像造人，乃是照著(zhù)他的形像造男造女。
神就賜福給他們，又對他們說(shuō)，要生養眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地。也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。
神說(shuō)，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹(shù)上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。
事就這樣成了。神看著(zhù)一切所造的都甚好。
有晚上，有早晨，是第六日。【創(chuàng )2:1-25】天地萬(wàn)物都造齊了。
到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日，因為在這日神歇了他一切創(chuàng )造的工，就安息了。
創(chuàng )造天地的來(lái)歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。野地還沒(méi)有草木，田間的菜蔬還沒(méi)有長(cháng)起來(lái)，因為耶和華神還沒(méi)有降雨在地上，也沒(méi)有人耕地。
但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹(shù)從地里長(cháng)出來(lái)，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。
園子當中又有生命樹(shù)和分別善惡的樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái)，滋潤那園子，從那里分為四道。
第一道名叫比遜，就是環(huán)繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。
在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環(huán)繞古實(shí)全地的。
第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說(shuō)，園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃。
只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。耶和華神說(shuō)，那人獨居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。
耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。
那人便給一切牲畜和空中飛鳥(niǎo)，野地走獸都起了名。只是那人沒(méi)有遇見(jiàn)配偶幫助他。
耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。
耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人，因為她是從男人身上取出來(lái)的。
因此，人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體。當時(shí)夫妻二人赤身露體，并不羞恥。
2.帶祖字的成語(yǔ)有哪些
繩其祖武、
祖功宗德、
祖舜宗堯、
訶佛罵祖、
顯祖揚名、
顯祖榮宗、
認祖歸宗、
繩厥祖武、
開(kāi)山之祖、
九宗七祖、
祖鞭先著(zhù)、
耀祖榮宗、
祖宗成法、
祖宗法度、
不祧之祖、
祖生之鞭、
列祖列宗、
耀祖光宗、
呵佛罵祖、
萬(wàn)物之祖、
祖龍一炬、
開(kāi)山祖師、
榮宗耀祖、
數典忘祖、
開(kāi)山鼻祖、
祖逖之誓、
開(kāi)山老祖、
祖武宗文、
光宗耀祖、
祖宗家法
祖龍之虐、
顯祖揚宗、
成佛作祖、
自我作祖、
祖傳秘方、
開(kāi)山始祖、
不挑之祖、
一子出家，七祖升天、
祖述堯舜，憲章文武、
一子出家，七祖升天、
一子出家，九祖升天
3.關(guān)于祖先的故事50字
女?huà)z補天的傳說(shuō) 傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z用黃泥造人，日月星辰各司其職，子民安居樂(lè )業(yè)，四海歌舞升平。后來(lái)共工與顓頊爭帝位，不勝而頭觸不周之山，導致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。 女?huà)z看到她的子民們陷入巨大災難之中，十分關(guān)切，決心煉石以補蒼天。于是她周游四海，遍涉群山，最后選擇了東海之外的海上仙山-天臺山。天臺山是東海上五座仙山之一，五座仙山分別由神鰲用背駝著(zhù)，以防沉入海底。女?huà)z為何選擇天臺山呢，因為只有天臺山才出產(chǎn)煉石用的五色土，是煉補天石的絕佳之地。 于是，女?huà)z在天臺山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來(lái)太陽(yáng)神火，歷時(shí)九天九夜，煉就了五色巨石36501塊。然后又歷時(shí)九天九夜，用36500塊五彩石將天補好。剩下的一塊遺留在天臺山中湯谷的山頂上。 天是補好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒(méi)有柱子支撐，天就會(huì )塌下來(lái)。情急之下，女?huà)z只好將背負天臺山之神鰲的四只足砍下來(lái)支撐四極。可是天臺山要是沒(méi)有神鰲的負載，就會(huì )沉入海底，于是女?huà)z將天臺山移到東海之濱的瑯琊，就為今天日照市濤雒鎮一帶。至今天臺山上仍然留有女?huà)z補天臺、補天臺下有被斬了足的神鰲和補天剩下的五彩石，后人稱(chēng)之為太陽(yáng)神石。女?huà)z補天臺
女?huà)z補天之后，天地定位，洪水歸道，烈火熄滅，四海寧靜。人們在天臺山載歌載舞，歡慶補天成功，同時(shí)在山下建立女?huà)z廟，世代 供奉，朝拜者絡(luò )繹不絕，香火不斷。
4.中華祖先的傳說(shuō)故事
我們時(shí)常說(shuō)自己都是炎黃子孫，但關(guān) 于炎帝和黃帝的歷史真實(shí)性，目前還缺少考古學(xué)上的證據。
通常的說(shuō)法，“炎黃”分別指中國原始社會(huì )中，兩位不同部落的首領(lǐng)。 據說(shuō) ，黃帝族和炎帝族，最早居住在中國西部的陜西省一帶。
這是中國母親河黃河流 經(jīng)的地域。就這一點(diǎn)說(shuō)，這與世界文明開(kāi)始于沿河流域是一致的。
后來(lái)，黃帝族 最后定居在中國北方的河北涿鹿附近，炎帝族最后到達中國東部山東地區。 經(jīng)過(guò)許多的遷徙、戰爭、兼并，黃帝族與炎帝族，與居住在東方的夷族、南 方的黎族、苗族等逐漸融合，形成了最初的“華族”。
在當時(shí)中原地區的民族和 部落中，黃帝族的力量較強，文明程度也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代 表。炎黃二帝就成為漢族的始祖，后來(lái)也被人們稱(chēng)為中華民族的始祖。
大約在公 元前二世紀左右，“華族”始稱(chēng)為“漢族”。因而，人們往往稱(chēng)中華民族是“炎 黃子孫”或黃帝子孫。
關(guān)于黃帝的神話(huà)傳說(shuō)非常多，由于出自不同時(shí)期不同人物的記載，有的甚至 相互矛盾。 據說(shuō)，黃帝的出身極不平凡，他是大地之神的女兒所生，嬰兒時(shí)便能 說(shuō)話(huà)，自幼聰明，才智過(guò)人。
成年后，黃帝有25個(gè)兒子，10000個(gè)諸侯， 諸侯中有7000個(gè)是掌管不同事務(wù)的神靈。自然界的風(fēng)雷雨電都歸黃帝主管， 他能使天空發(fā)生14種變化。
黃帝長(cháng)著(zhù)四張面孔，這使得他不用轉動(dòng)脖子就能對 四面八方的動(dòng)態(tài)及時(shí)了解和掌握。為了造福于他的臣民，黃帝教會(huì )人們播種五谷 ，教會(huì )人們馴化鳥(niǎo)獸和蟲(chóng)類(lèi)，黃帝還發(fā)明了布帛，教會(huì )人們開(kāi)采礦石，制造鐵器 和銅器。
進(jìn)而，黃帝讓倉頡創(chuàng )造了文字，伶倫制作樂(lè )律，大撓制定日歷，岐伯寫(xiě) 了醫書(shū)，極大地方便了人們的生活、生產(chǎn)和娛樂(lè )。 關(guān)于黃帝的神話(huà)傳說(shuō)，中國的歷史學(xué)家也有自己的解釋?zhuān)J為傳說(shuō)中的黃帝 時(shí)代，基本上包含了人類(lèi)石器時(shí)代的漫長(cháng)時(shí)期。
至于炎帝和黃帝的歷史原型，還 有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘和歷史研究。 以上是關(guān)于中華民族始祖炎帝和黃帝的內容。
接下來(lái)向您介紹堯和舜。 堯是中國原始社會(huì )末期的部落首領(lǐng)，也是中華源頭文化的代表性人物。
傳說(shuō) ，堯是中華民族始祖黃帝的后代，他聰明仁慈，受人尊敬，16歲就被推舉為部 族首領(lǐng)。堯所統領(lǐng)的部族居住在今天中國北部河北省保定一帶，他聯(lián)合保定區域 各部族，共同抵抗和消滅了東夷部族的入侵，最終兼并了這個(gè)部族。
隨著(zhù)其部落 勢力的逐漸擴大，堯成為部落聯(lián)盟的共同首領(lǐng)，后人稱(chēng)之為堯帝。 堯帝被視為仁君的典范。
他勤儉樸素，辦事公正。他重用賢臣，考察百官的 政績(jì)，獎善罰惡，使政務(wù)井然有序；他設置天文官，制定歷法，使人民能夠依時(shí) 節從事農業(yè)，因此，古人將堯帝的時(shí)代視為農耕文化出現飛躍進(jìn)步的時(shí)代。
堯帝 同時(shí)注意協(xié)調各個(gè)部族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，天下安寧，政治清明， 世風(fēng)祥和。 堯帝建立了中華先民初期文明的社會(huì )制度，使原始部落開(kāi)始向國家雛形轉變 。
他完善了家庭與宗族的制度安排，把人按血緣關(guān)系劃分為姓和氏：以母系定姓 ，以父系定氏，姓氏合為宗族，規定了宗族之內不可通婚的制度，推行遠源和親 和與異姓和婚的風(fēng)俗，從而大大提高了人口的素質(zhì)和體能。 堯帝將天下劃分為九 州，分別派官員和諸侯加以統治，使各地經(jīng)濟均衡發(fā)展，數千年來(lái)，“九州”也 成為華夏民族對祖國的代稱(chēng)。
堯帝在位70年，在選擇繼承人時(shí)第一次做出了任人唯賢的禪讓。 據說(shuō)堯帝要求四方諸侯舉薦賢明之人，即使地位低微，也可命其為繼承人。
于是眾人推薦民間的一個(gè)窮人舜。據說(shuō)舜的父母對他極其苛刻，兄弟對他非常傲 慢，但是舜卻能與他們和諧相處。
眾人認為，舜孝順和美，應該能很好地治理國 家。堯帝對舜進(jìn)行多方考察，認為舜確是一個(gè)品德好又能干的人。
三年后，堯將 自己的帝位傳讓給了舜，而沒(méi)有傳給他的兒子丹朱。這種讓位，中國的史學(xué)家稱(chēng) 作“禪讓”（禪音shàn）。
堯認為，“禪讓”于舜是天下得利而一人無(wú)利。 如此天下為公的思想，成為中國最早民主政治的佳話(huà)。
舜即位后，把堯的民主政治進(jìn)一步發(fā)揚光大。他制定了比較完整的禮儀和刑 法，任命了一系列官職，分別掌管政事、經(jīng)濟、司法、教化、手工業(yè)、音樂(lè )等事 務(wù)，還制定了官吏考核辦法，形成了一套比較完整的國家制度。
舜發(fā)展生產(chǎn)，開(kāi)渠鑿井，廣結人才。在舜帝時(shí)代，農業(yè)技術(shù)與工業(yè)技術(shù)都產(chǎn) 生了一個(gè)較大的飛躍。
在治國之道上，舜以身教和德教并行，與人民同甘共苦。 舜帝時(shí)代，人民知禮儀，天下信服，稱(chēng)得上政治清明，物質(zhì)豐富，是一個(gè)政治、生產(chǎn)、藝術(shù)都十分輝煌的時(shí)代。
舜在選擇繼承人的問(wèn)題上，也采取了民主的“禪 讓”制方式，將帝位傳給了治水有功的禹。 在中國漫長(cháng)的封建歷史中，帝位都由皇帝的兒子繼承，堯和舜卻將自己的帝 位傳給了非血緣、但品德和才干都很優(yōu)秀的人，數千年來(lái)，堯和舜選賢任能、寬 厚豁達的高尚德行被人們世代稱(chēng)頌。
關(guān)于堯、舜的諸多傳說(shuō)和故事，也成為研究 中國遠古文化的重要資料。 最后向您介紹大禹。
在中國古籍中，有關(guān)大禹的記載充滿(mǎn)神話(huà)色彩。傳說(shuō)，五千多年前，水神發(fā) 了怒，把天撞了個(gè)大洞，天河里的水直瀉而下，把大地吞沒(méi)了，到處是汪洋。
于 是，大禹的父親鯀被部落。
5.數典忘祖出自那個(gè)典故
典故：
《左傳·昭公十五年》載：周景王十八年（魯昭公十五年，公元前527年），晉大夫籍談出使周王室。宴席間，周景王問(wèn)籍談，晉何以無(wú)貢物（晉怎么沒(méi)有貢物），籍答道，晉從未受過(guò)王室的賞賜，何來(lái)貢物。
周景王就列舉王室賜晉器物的舊典來(lái)，并責問(wèn)籍談，身為晉國司典的后代，怎么能“數典而忘其祖”，也就是說(shuō)列舉古代的典制而忘了祖先的職掌呢？
擴展資料
數典忘祖是一個(gè)成語(yǔ)，比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無(wú)知。后來(lái)就用數典忘祖比喻忘掉自己本來(lái)的情況或事物的本源，出自先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》。
用法：緊縮式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義，用于人。
近義詞：崇洋媚外
反義詞：飲水思源
崇洋媚外，漢語(yǔ)成語(yǔ)，釋義為推崇除了本國以外的所有人或事物，討好與巴結外國人，向外國人獻媚。
飲水思源是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，釋義：喝水的時(shí)候想起水是從哪兒來(lái)的。比喻不忘本。出自庾信《徵調曲》。
參考資料：搜狗百科-數典忘祖
6.數典忘祖的典故出自那里
【出自】：《左傳·昭公十五年》：“籍父其無(wú)后乎！數典而忘其祖。”
希望對你有幫助
數典忘祖 （ shǔ diǎn wàng zǔ ） 解 釋 數：數著(zhù)說(shuō)；典：指歷來(lái)的制度、事跡。談?wù)摎v來(lái)的制度、事跡時(shí)，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無(wú)知。后來(lái)就用數典忘祖比喻忘掉自己本來(lái)的情況或事物的本源。 出 處 先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》：“數典而忘其祖。” 用 法 緊縮式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義，用于人 示 例 清·袁枚《小倉山房尺牘》：“枚祖籍慈溪，為兄部民，因生長(cháng)杭州，~。” 近義詞 崇洋媚外 反義詞 飲水思源 《左傳·昭公十五年》載：一次，晉大夫籍談出使周朝。宴席間，周王問(wèn)籍談，晉何以無(wú)貢物，籍答道，晉從未受過(guò)王室的賞賜，何來(lái)貢物。周王就列舉王室賜晉器物的舊典來(lái)，并責問(wèn)籍談，身為晉國司典的后代，怎么能“數典而忘其祖”，也就是說(shuō)列舉古代的典制而忘了祖先的職掌呢？ 后用以比喻忘了事物的根本，也常用來(lái)譏刺對本國歷史的無(wú)知。
希望你滿(mǎn)意
7.西晉時(shí)的祖是什么故事
你說(shuō)的是西晉時(shí)期的祖逖吧，他的軼事典故有：聞雞起舞祖逖與劉琨1起擔負司州主簿時(shí)，感情深厚，不但常常同床而臥，同被而眠，而且都有著(zhù)建功立業(yè)，成為棟梁之才的遠大理想。
1次半夜，祖逖聽(tīng)到雞叫，叫醒劉琨道：“此非惡聲也。”意思是，這是老天在鼓勵我們上進(jìn)，因而與劉琨到屋外舞劍練武。
南塘1出西晉滅亡后，祖逖心懷振復之志，對手下的賓客義徒待之猶如子，希望他們將來(lái)為北伐建功。揚州災荒，這些賓客常常劫掠富戶(hù)。
祖逖不但前去解救被官府捕獲的門(mén)客，還常常主動(dòng)問(wèn)他們：“比復南塘1出不？”意思是，要不我們再到南塘（當時(shí)富戶(hù)集中的地方）去干1票？中流擊楫西晉滅亡后，祖逖常懷恢復之志。后來(lái)，他帶領(lǐng)兵馬進(jìn)行北伐。
當他北渡長(cháng)江，船至中流之時(shí)，眼望眼前滾滾東去的江水，感慨萬(wàn)千。想到山河破碎和百姓涂炭的情形，想到困難的處境和壯志難伸的憤懣，英氣干云，熱血涌動(dòng)，因而敲著(zhù)船楫朗聲發(fā)誓：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江”！意思是若不能平定中原，光復失地，決不重回江東。
8.姜源的典故
姜嫄（上古時(shí)代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來(lái)成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農，成為中國的農耕始祖，也是周人的祖先。
原始社會(huì )末期，今關(guān)中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱(chēng)有邰氏。
有邰氏有個(gè)女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時(shí)周族的首領(lǐng)棄為“后稷”負責管理農事，以后被奉為農神。
棄成了農神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮的南門(mén)外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達了后人對這位生育農神，造福人類(lèi)的偉大母親的崇敬和懷念農祖后稷 后稷的母親是姜嫄。
在后稷出生之前，姜嫄經(jīng)常敬奉神明。祈求有子。
可是當她因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認為這是神靈保佑，便將其抱回撫養，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。
