華花郎典故(法華經(jīng)中經(jīng)典的典故)
1.法華經(jīng)中經(jīng)典的典故
《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一.《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿(mǎn)，微妙無(wú)上。
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬於開(kāi)權顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤(pán)之最后一時(shí)。
因經(jīng)中宣講內容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。 第一序品： 是本經(jīng)的總序，佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)后，入無(wú)量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
彌勒菩薩因疑發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩作答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)《法華經(jīng)》前，皆現此瑞。暗示佛說(shuō)此經(jīng)之殊勝處有別於他經(jīng)，喚起大眾的注意。
第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱(chēng)嘆諸佛智慧甚深無(wú)量，難解難入，佛說(shuō)諸佛究竟了知諸法實(shí)相——「十如是」。
為令聲聞、緣覺(jué)二乘人斷苦縛，得涅盤(pán)，佛以方便力，曾分說(shuō)三乘之教，今日所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)；一切眾生皆當作佛，實(shí)無(wú)三乘。
第三譬喻品： 自此品至第九「授學(xué)無(wú)學(xué)人記品」為止的七品，是將方便品內容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說(shuō)明。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來(lái)。
佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為「羊、鹿、牛三車(chē)」，將一佛乘喻為「大白牛車(chē)」，以有名的「火宅喻」和「三車(chē)一車(chē)」之喻，顯示「于一佛乘，分別說(shuō)三」及「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」的深義。 第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。
佛更說(shuō)「長(cháng)者窮子」喻，佛喻為大慈悲的長(cháng)者，三乘譬喻為窮子，導出「于一乘道，隨宜說(shuō)三」的結論。 第五藥草喻品： 佛應四人之請，更以「三草二木」將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹(shù)和小樹(shù)，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。
三千大千世界的大小長(cháng)短諸種草木，悉受一味之雨而潤澤成長(cháng)，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。 第六授記品： 授大迦葉等四人將來(lái)成佛之記。
第七化城喻品： 先說(shuō)大通智勝佛時(shí)十六王子聽(tīng)講《法華經(jīng)》而轉為菩薩沙彌，后乃成佛。次說(shuō)「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說(shuō)「系珠喻」，五百弟子雖都懷有佛種，但未開(kāi)悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處於窮困之境。
第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品： 阿難、羅睺羅為上首。 第十法師品： 佛在世或滅度后，凡隨喜聽(tīng)聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。
又舉出修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)本經(jīng)的「五種法施」和供養本經(jīng)的「十種」功德。說(shuō)謗法者之罪，并說(shuō)鑿井喻。
第十一見(jiàn)寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)真實(shí)不虛。釋迦如來(lái)以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開(kāi)多寶佛塔。
多寶如來(lái)，分半座與釋尊同座。 第十二提婆達多品： 說(shuō)如來(lái)往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。
又授提婆達多成佛記。文殊入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。
第十三勸持品： 藥王、大樂(lè )說(shuō)和兩萬(wàn)菩薩，各各發(fā)愿弘揚《法華經(jīng)》。被授記的五百阿羅漢及學(xué)無(wú)學(xué)八千人，以及八十萬(wàn)億那由他無(wú)數菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。
第十四安樂(lè )行品： 文殊請問(wèn)末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂(lè )行，并以轉輪圣王髻中明珠罕見(jiàn)授人來(lái)譬喻佛不輕易講說(shuō)經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。 第十五從地涌出品： 六萬(wàn)恒沙菩薩及其眷屬從地涌出，大眾疑惑，不知此等恒河沙數菩薩為誰(shuí)之弟子？從何處而來(lái)？此為佛開(kāi)顯「久遠實(shí)成」佛果的序曲。
第十六如來(lái)壽量品： 釋尊說(shuō)明「我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現。又說(shuō)「佛壽長(cháng)遠」、「佛身常住」。
以良醫之譬喻說(shuō)明為救眾生而示現方便。佛實(shí)際上是「常在靈鷲山」、「常住說(shuō)此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現滅度。
此品旨在說(shuō)明佛陀「壽命之無(wú)量」、「教化之無(wú)量」、「慈悲之無(wú)量」及「救濟之無(wú)量」。 第十七分別功德品： 說(shuō)明與會(huì )者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
第十八隨喜功德品： 是繼上品所說(shuō)者，說(shuō)明聽(tīng)聞、講述此經(jīng)的廣大功德。 第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
第二十常不輕菩薩品： 說(shuō)明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說(shuō)《法華經(jīng)》，以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。 第二十一如來(lái)神力品： 佛出廣長(cháng)舌相，放毛孔光。
以此神力，為囑付滅后傳此經(jīng)，捷要地說(shuō)此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場(chǎng)，諸佛在此處成道、宣講，并在此處涅盤(pán)。
第二十二囑累品： 此品為對諸菩薩「總付囑」，三摸眾菩薩頂而囑付之。 第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開(kāi)始到第二十八勸發(fā)品，詳說(shuō)佛滅后弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。
本品舉出藥王菩薩過(guò)去為一切眾生喜見(jiàn)菩薩，燒臂供養，以報答聽(tīng)日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。 第二十四妙音菩薩品： 敘述變現34身，說(shuō)《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴國來(lái)到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說(shuō)《。
2.華花郎根究竟是什么東西
黃花郎地丁茶，也叫蒲公英根茶，主要是采摘長(cháng)白山深山里的壯齡蒲公英秋根，經(jīng)過(guò)恒溫烘焙制成的茶，黃花郎地丁茶適合以下人群：慢性咽炎患者慢性咽炎是指咽部慢性感染所引起的彌漫性病變，常與鄰近器官或全身性疾病并存，常伴有其他上呼吸道疾病，常因急性咽炎反復發(fā)作、鼻炎、鼻竇炎的膿液刺激咽部，或鼻塞而張口呼吸，均中導致慢性咽炎的發(fā)生。
平時(shí)沒(méi)有辦法要加班的話(huà)煙一定要少抽，多喝水，黃花郎地丁具有較好的清熱利咽效果，對陰虛內熱，上焦火熱引起的咽喉腫痛有效，用開(kāi)水沖泡，當茶飲用即可。愛(ài)上火的人對于熬夜、吃重口味引起上火，泡幾杯黃花郎地丁茶喝，火氣很快就沒(méi)有了，能夠很好的緩解一些身體飲上火出現口干舌燥的情況，除此之外對于身體出現的多種熱癥或者是化膿性疾病治療效果都很好。
肝炎患者黃花郎地丁對于保肝護肝排毒有很好的作用。可保肝，清肝毒，預防肝損傷。
最常用在需要去肝毒的病患身上，是在許多預防C型肝炎中最重要的天然營(yíng)養品。黃花郎地丁對動(dòng)物急性肝損傷有保護作用。
黃花郎可拮抗內毒素所致的肝細胞溶酶體和線(xiàn)粒體的損傷 ，解除抗菌素作用后所釋放的內毒素導致的毒性作用 ，故可保肝，且能增強肝臟再生能力。
3.誰(shuí)可以告訴我有關(guān)花轎的典故
新娘為何被抱上花轎
西方影視作品中，經(jīng)常可以見(jiàn)到新郎把新娘從送親馬車(chē)或轎車(chē)上抱進(jìn)新房里的畫(huà)面。而在中國漢族的傳統婚姻習俗中，恰恰相反：新娘出嫁時(shí)，要由哥哥抱上或背上花轎。類(lèi)似的現象，也存在于一些少數民族的婚俗中。例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部，“清晨，送親的時(shí)辰一到，新娘被叔父或兄長(cháng)用氈子抬上彩車(chē)”（王迅等《蒙古族風(fēng)俗志》（上），中央民族學(xué)院出版社1990年版）。
這種習俗有什么講究？
有人認為此乃母權制向父權制過(guò)渡時(shí)的產(chǎn)物：在母系氏族社會(huì )里，已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關(guān)系，盡管兩廂自愿，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒(méi)有獨立的經(jīng)濟基礎。以繼承私有財產(chǎn)為特征的父權制出現后，已婚女子因歷史傳統使然，繼續維持“從母居制”，甚至保留群婚習慣，這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統的范圍內打破傳統”（馬克思《摩爾根（古代社會(huì )）一書(shū)摘要》），確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統的純正和財產(chǎn)關(guān)系的穩固。在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認的形式，把事實(shí)上已經(jīng)建立配偶關(guān)系的女子強娶回家。在這場(chǎng)女子留戀母權制而男子要確立父權制的斗爭中，女方的兄長(cháng)出于自身利益的考慮，通常持配合男方的態(tài)度。直到適應父權制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩定之后，歷史的風(fēng)習依然有所殘存，新娘“哭嫁”，并由兄長(cháng)硬背著(zhù)送上花轎，就是這種殘存風(fēng)習的表現形式之一。
也有人認為，兄長(cháng)背新娘上轎象征著(zhù)郎舅權威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會(huì )。在普遍實(shí)行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對處置和保障姊妹、外甥的生活事務(wù)和權益方面負有特殊的責任，因而擁有特殊的權威。進(jìn)入父權制社會(huì )后，盡管血緣關(guān)系的延續和財產(chǎn)的繼承等，均已按父系來(lái)進(jìn)行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對維護姊妹和外甥在夫家的權益享有一定權威，習慣法謂之“舅權”。所以，傳統婚俗中，新娘要由兄長(cháng)背上花轎，其道理就同新娘要由兄長(cháng)送親，并在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象征性的動(dòng)作，使郎舅權威得以確立，并獲得婚姻當事人與社會(huì )的認可。有的新娘沒(méi)有兄長(cháng)，便由舅舅背上花轎，其緣故亦在于此。
還有人認為，新娘由兄長(cháng)或舅舅背上花轎，其實(shí)是土地崇拜觀(guān)念的反映，甚至有一個(gè)民間故事為證：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。他趁風(fēng)調雨順，年成不錯之際，頭年為長(cháng)子娶親，來(lái)年送次女出嫁。誰(shuí)料從此家境衰落下來(lái)。后有人告之：“土能生萬(wàn)物，地可長(cháng)黃金。你家姑娘出嫁時(shí)，帶走了地里的財氣，所以旺了夫家，損了娘家。俗話(huà)說(shuō)‘娶媳滿(mǎn)堂紅，嫁女一場(chǎng)空’，其奧秘就在這里。”劉老漢恍然大悟，待下一年再嫁三女時(shí)，特意關(guān)照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地里的“財氣”。后鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風(fēng)氣。有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子后，再用這雙從沒(méi)落過(guò)地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬(wàn)無(wú)一失。再往后，亦有許多地區就用“上轎換鞋”來(lái)取代“郎舅背轎”，因為這要省便得多，而同樣可以保住娘家土地里的“財氣”。
以上各種觀(guān)點(diǎn)，雖都言之成理，但都缺乏可靠的文字記載資料來(lái)印證。可以說(shuō)，新娘出嫁為何要背上轎子，至今仍舊是一個(gè)難解之謎。
4.后庭花典故由來(lái)和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(cháng)七尺，光可鑒人，陳后主對她一見(jiàn)鐘情，據說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時(shí)楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。這首詩(shī)是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩(shī)，鞭撻權貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱(chēng)作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩(shī)。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
5.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨自返回故鄉南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷，當時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
6.京劇《梨花頌》的典故是什么
典故：唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛(ài)情故事
《梨花頌》新編歷史京劇《大唐貴妃》的主題曲，楊乃林作曲，翁思再作詞，屬于京歌。內容直接呼應《大唐貴妃》中唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情主題，唱腔設計以京劇二黃調式為主調，加入了梅派唱腔特色，個(gè)人主唱與合唱相輔相成，委婉與大氣相結合。
唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛(ài)情故事。楊貴妃天生麗質(zhì)，能歌善舞；唐明皇文治武功，還能演戲司鼓。楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，被玄宗冊封為貴妃，統領(lǐng)后宮。楊玉環(huán)初見(jiàn)唐玄宗時(shí)，衣道士服，號太真。遂納入后宮，冊封貴妃。楊貴妃色藝傾國， 梨花頌（4張）深受寵愛(ài)，楊家兄弟姐妹亦因其蔭，受封賜爵。因楊貴妃愛(ài)吃荔枝，玄宗敕各省貢荔枝，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”（杜牧《過(guò)華清宮絕句》）
楊玉環(huán)得玄宗賜浴，到長(cháng)生殿乞巧盟誓，共誓君妃情篤、永世和諧。玄宗終日沉湎酒色，“從此君王不早朝”（白居易《長(cháng)恨歌》）。貴妃誕辰，歡宴驪宮，翠盤(pán)艷舞，贏(yíng)得君王擂鼓助興。可是，在安史之亂的背景下，這一對美好的姻緣被迫拆散。
為了挽救大唐皇帝的命運，楊貴妃挺身而出，馬嵬坡上毅然就死，做了安史之亂的替罪羊。后戰亂既平，移師回鑾，池苑依舊，物是人非，玄宗晝夜思念，廣求方士搜尋玉環(huán)魂魄，果得玉環(huán)于海上仙山與玉環(huán)夢(mèng)中相會(huì )。 京劇梨花頌劇照楊貴妃的一生如此短暫，哪怕曾經(jīng)絢爛無(wú)比，到頭來(lái)還是難逃厄運。她一生只為三郎 ，可嘆三郎也是癡情之人。這天生麗質(zhì)的人兒，如今留下的是長(cháng)恨一曲千古迷 長(cháng)恨一曲千古思..
拓展資料：
《大唐貴妃》取材于梅蘭芳上個(gè)世紀20年代名劇《太真外傳》，同時(shí)參考白居易《長(cháng)恨歌》、白樸《梧桐雨》、洪升《長(cháng)生殿》等名篇名作及今人的一些作品。重新創(chuàng )作的《大唐貴妃》，就內容而言，突出了唐玄宗李隆基和楊玉環(huán)的真誠愛(ài)情。
在塑造楊貴妃形象時(shí)，回避了原其原為皇子之妻的身世，也摒棄了與安祿山一些曖昧的關(guān)系，突出了她的純潔、無(wú)辜和對愛(ài)情的忠貞。對唐明皇的塑造，則寫(xiě)出他性格上的復雜性，他是開(kāi)元之治的開(kāi)創(chuàng )者，又是安史之亂的責任者。在愛(ài)情上，他有真摯的一面，又有荒淫的一面。劇中，最后一場(chǎng)，退位后的唐明皇日夜思念楊貴妃，表現他的人性復歸。由此，引起觀(guān)眾一連串的思考，加大戲的人文價(jià)值和諷諫意義。
由美籍華人羅啟仁導演的大型音樂(lè )舞蹈劇《大唐貴妃》，被稱(chēng)作“動(dòng)作音樂(lè )劇”，該劇糅合了舞蹈、雜技、魔術(shù)、音樂(lè )和功夫等多種表演元素，音樂(lè )中還大量運用中國古典樂(lè )器，如琵琶、古箏等來(lái)配合塑造主要人物的性格。該劇耗資巨大，演員共有100多名，還用了10多塊豪華布景、400多套性感華服，場(chǎng)面極其奢華。
7.簡(jiǎn)要談?wù)劜辞鼗粗泻笸セǖ牡涔?/h2>
這個(gè)典故出自《陳書(shū).列傳.后主沈皇后》。南北朝時(shí)期，陳國國君后主陳叔寶于公元584年在光照殿前，建造起臨春、結綺和望仙三樓閣。陳叔寶住在臨春閣，張貴妃住在結綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在記仙閣。這三座樓閣，都用架空的平道相通，可以直接往來(lái)，陳后主每次召賓客與貴妃在一起游樂(lè )、飲酒，就叫來(lái)各個(gè)貴人以及有才學(xué)的宮女和狎客在一起作詩(shī)，互相贈答。從中選出特別艷麗的詩(shī)作，當做歌曲的詞，再配上新的曲調，挑選一千多名長(cháng)得漂亮的宮女，命令她們學(xué)唱。學(xué)會(huì )后，再分隊輪流演唱。他用這樣的形式來(lái)享樂(lè )。陳后主編的新曲子有《玉樹(shù)后庭花》、《臨春樂(lè )》等，其歌詞大概的意思，都是稱(chēng)頌張貴妃和孔貴嬪姿色美麗的。由于陳后主昏淫無(wú)道，使張貴妃與孔貴嬪的權勢很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內外勾結，公開(kāi)行賄受賄，獎賞與處罰也沒(méi)有什么標準。結果國家的政紀、法紀全亂套了。
現通常用此典故比喻歷代帝王敗國亡家的預兆（先兆），故此曲被喻為“亡國之音”。
陳后主曾做一首《玉樹(shù)后庭花》：
麗宇芳林對高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；
映戶(hù)凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。
妖姬臉似花含露，玉樹(shù)流光照后庭；
花開(kāi)花落不長(cháng)久，落紅滿(mǎn)地歸寂中！
商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩(shī)，鞭笞權貴的荒淫，深刻犀利。
