曲陌村典故(娥皇女英是什么典故)
1.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
2.袁牧 馬嵬中的歷史典故
馬嵬
——袁枚
莫唱當年長(cháng)恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長(cháng)生殿上多。
譯文：
用不到去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬(wàn)萬(wàn)人家夫妻離散。象石壕村那樣的夫妻決別數也數不清，老百姓的淚水比長(cháng)生殿上灑的那點(diǎn)淚水多得多了
袁枚（1716-1797），清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號簡(jiǎn)齋，晚年自號蒼山居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱(chēng)隨園先生。自此，他就在這里過(guò)了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著(zhù)述，編詩(shī)話(huà)發(fā)現人才，獎掖后進(jìn)，為當時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來(lái)禁院，人似隔天河” 的妙句，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”，幸得當時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著(zhù)作有《小倉山房集》；《隨園詩(shī)話(huà)》16卷及《補遺》10卷；《子不語(yǔ)》24卷及《續子不語(yǔ)》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說(shuō)部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
3.西施浣紗典故
西施浣紗 西施，名夷光，春秋戰國時(shí)期出生於浙江諸暨苧蘿村。
天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱(chēng)臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。
在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。
表現了一個(gè)愛(ài)國女子的高尚思想情。后吳國終被勾踐所滅。
傳說(shuō)吳被滅后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到后人的懷念。
西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。 沉魚(yú)的由來(lái)： 西施是個(gè)浣紗的女子，她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。
從此，西施這個(gè)“沉魚(yú)”的代稱(chēng)，就流傳開(kāi)來(lái)。
4.盧家莫愁的典故
莫愁女，現今流傳于世的有三處之說(shuō)。
一位是郢州石城莫愁湖。郢州，今日湖北鐘祥，石城至今還有個(gè)莫愁村。
《唐書(shū)·樂(lè )志》中載：“莫愁樂(lè )者，出于石城樂(lè )，石城有女子名莫愁，善歌舞。”這位“石城莫愁”看來(lái)是唐代的一位能歌善舞的美貌女子。
有一首古詞是歌頌她的：“莫愁在何處，莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。”《容齋隨筆》說(shuō)："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫(huà)工傳其貌好事者多寫(xiě)寄四遠。
"莫愁女見(jiàn)于正史，出自于古《樂(lè )府》和《石城樂(lè )》和《莫愁樂(lè )》。《唐書(shū).樂(lè )志》載："《石城》，宋臧質(zhì)所作。
石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠通暢，固作此曲。"《莫愁樂(lè )》，出于《石城樂(lè )》。
石英鐘城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂(lè ).和》中復有'莫悉'聲，故歌云：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。天監十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦云《蠻樂(lè )》，舊舞十六人，梁八人。
莫愁女的許多傳說(shuō)故事，也從西楚傳播到東吳。在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。
宋人王之望《輿地紀勝》說(shuō)："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。"《鐘祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經(jīng)城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱(chēng)莫愁湖。
" 還有一位是洛陽(yáng)莫愁女。著(zhù)名的詩(shī)人李商隱有一首詩(shī)是寫(xiě)她的：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休……如何四季為天子，不及盧家有莫愁。”
詩(shī)人筆下的“莫愁”，真正是位“解語(yǔ)花”。梁武帝也有首詩(shī)寫(xiě)她，寫(xiě)得更具體，詩(shī)名曰：《河中之歌》：“河東之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。
莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁為盧家婦……頭上金釵十二行，足下絲履五文章。
珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子擎履箱。人生寶貴何所望？恨不早嫁東家王。”
這里把莫愁女的籍貫、身世、家境都作了敘述。 南京莫愁女，到宋代才有文字記載。
較早的是周美成的樂(lè )府《西河》。洪邁就此事在《容齋隨筆》中提出質(zhì)疑，似乎是周美成將“石城”與“石頭城”混淆了。
長(cháng)揣拜廢之肚瓣莎抱極 多年來(lái)，此三地以外之人皆知南京有莫愁，而不知余下二位莫愁，應該是與南京的發(fā)展和享有眾多高校和智力資源分不開(kāi)的。
5.阮嘯仙的軼事典故
阮嘯仙故居位于東源縣義合鎮下屯村，始建于清代，屬三進(jìn)院落式客家民居建筑，占地面積約2200平方米，建筑面積630平方米，1996年修復故居原貌，2002年7月被定為省級重點(diǎn)文物保護單位，2004年重新維修并完善附屬設施。其建筑設計具有客家民居的特點(diǎn)和風(fēng)格，有較高的藝術(shù)和觀(guān)賞價(jià)值。故居內陳列了阮嘯仙生前參加革命活動(dòng)和早期生活的一些史料，并保存了阮嘯仙生前用過(guò)的部分物品。
