瀟悅(成語(yǔ)源自弄玉吹簫典故)
1.成語(yǔ)源自弄玉吹簫典故
弄玉吹簫 [nòng yù chuí xiāo]
基本釋義
弄玉：秦穆公之女。比喻男歡女悅，結成愛(ài)侶，共享幸福。
成語(yǔ)接龍
簫韶九成 成群集黨 黨惡佑奸 奸淫擄掠 掠影浮光 光前裕后 后悔無(wú)及 及瓜而代代代相傳 傳經(jīng)送寶 寶馬香車(chē) 車(chē)馬盈門(mén) 門(mén)戶(hù)之爭 爭長(cháng)競短 短吁長(cháng)嘆 嘆為觀(guān)止止渴望梅 梅妻鶴子 子虛烏有 有才無(wú)命 命世之才 才高意廣 廣開(kāi)才路 路斷人稀稀奇古怪 怪力亂神 神龍馬壯 壯發(fā)沖冠 冠履倒置 置之不顧 顧復之恩 恩絕義斷
2.弄玉吹簫 是什么典故
【成語(yǔ)】：弄玉吹簫--------------------------------------------------------------------------------【拼音】：nòng yù chuí xiāo【解釋】：弄玉：秦穆公之女。
比喻男歡女悅，結成愛(ài)侶，共享幸福。典故蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。
秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十數年，鳳凰來(lái)止。
公為作鳳臺，夫婦止其上。數年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。
——《列仙傳拾遺》弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢λ膩?lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。
“玉女”的現代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負這個(gè)稱(chēng)號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè )。
秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè )廳——鳳凰臺，讓她對著(zhù)無(wú)垠的星空表演。這一天，長(cháng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè )聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè )。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì )，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來(lái)。”
他們兩人——應該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺切磋音樂(lè )，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿(mǎn)朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè )籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標準越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè )可以抵達天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著(zhù)鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì )相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰國時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對歷史應當搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè )的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(cháng)長(cháng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級的愛(ài)情奏鳴曲。蕭史常常聽(tīng)到不遠的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè )曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對著(zhù)那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調對面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著(zhù)他的樂(lè )器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè )廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！有一種理論認為，要贏(yíng)得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì )除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè )，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……”秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。
而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！在壓力之下，蕭史帶著(zhù)弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情。
3.風(fēng)蕭蕭兮易水寒”出自哪兒,有什么典故
鑒賞一：
上句即景寫(xiě)風(fēng)吹水寒，渲染蒼涼悲壯的氣氛。下句抒寫(xiě)決死的情懷，明知有去無(wú)還，卻毅然前往，決不回顧。“風(fēng)蕭蕭”有聲，從聽(tīng)覺(jué)上渲染離別之際的慘烈；“易水寒”徹骨，從感覺(jué)上描狀環(huán)境的悲涼；一上一下，極盡天地愁慘之狀，更加烘托出荊軻“君子死知己”，慷慨赴國難的凜然正氣。雖寥寥十五字，卻“凄婉激烈，風(fēng)骨情景，種種具備”
鑒賞二：
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”
荊軻以此得名，而短短的兩句詩(shī)乃永垂于千古。在詩(shī)里表現雄壯的情緒之難，在于令人心悅誠服，而不在囂張夸大；在能表現出那暫時(shí)感情的后面蘊藏著(zhù)的更永久普遍的情操，而不在那一時(shí)的沖動(dòng)。大約悲壯之辭往往易于感情用事，而人在感情之下便難于辨別真偽，于是字里行間不但欺騙了別人，而且欺騙了自己。許多一時(shí)興高采烈的作品，事后自己讀起來(lái)也覺(jué)得索然無(wú)味，正是那表現欺騙了自己的緣故。《易水歌》以輕輕二句遂為千古絕唱，我們讀到它時(shí)，何嘗一定要有荊軻的身世。這正是藝術(shù)的普遍性，它超越了時(shí)間與空間而訴之于那永久的情操。
“蕭蕭”二字詩(shī)中常見(jiàn)。古詩(shī)：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”“風(fēng)蕭蕭”三字所以自然帶起了一片高秋之意。古人說(shuō)“登山臨水兮送將歸”，而這里說(shuō)：“壯士一去不復還”，它們之間似乎是一個(gè)對照，又似乎是一個(gè)解釋?zhuān)覀儾槐阏f(shuō)它究竟是什么，但我們卻尋出了另外的一些詩(shī)句。這里我們首先記得那“明月照積雪”的遼闊。
“明月照積雪”，清潔而寒冷，所謂“瓊樓玉宇，高處不勝寒”。《易水歌》點(diǎn)出了寒字，謝詩(shī)沒(méi)有點(diǎn)出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜詩(shī)說(shuō)“風(fēng)急天高猿嘯哀”，猿嘯為什么要哀，我們自然無(wú)可解釋。然而我們不見(jiàn)那“朔風(fēng)勁且哀”嗎？朔風(fēng)是北風(fēng)，它自然要剛勁無(wú)比，但這個(gè)哀字卻正是這詩(shī)的傳神之處。那么壯士這一去又豈可還乎？一去正是寫(xiě)一個(gè)勁字，不復還豈不又是一個(gè)哀字？天下巧合之事必有一個(gè)道理，何況都是名句，何況又各不相關(guān)。各不相關(guān)而有一個(gè)更深的一致，這便是藝術(shù)的普遍性。我們每當秋原遼闊，寒水明凈，獨立在風(fēng)聲蕭蕭之中，即使我們并非壯士，也必有壯士的胸懷，所以這詩(shī)便離開(kāi)了荊軻而存在。它雖是荊軻說(shuō)出來(lái)的，卻屬于每一個(gè)人。“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”，我們人與人之間的這一點(diǎn)知，我們人與自然間的一點(diǎn)相得，這之間似乎可以說(shuō)，又似乎不可以說(shuō)，然而它卻把我們的心靈帶到了一個(gè)更遼闊的世界去。那廣漠的原野乃是生命之所自來(lái)，我們在狹小的人生中早已把它忘記，在文藝上乃又認識了它，我們生命雖然短暫，在這里卻有了永生的意味。
專(zhuān)諸刺吳王，身死而功成，荊軻刺秦王，身死而事敗。然而我們久已忘掉了專(zhuān)諸，而在贊美著(zhù)荊軻。士固不可以成敗論，而我們之更懷念荊軻，豈不正因為這短短的詩(shī)嗎？詩(shī)人創(chuàng )造了詩(shī)，同時(shí)也創(chuàng )造了自己，它屬于荊軻，也屬于一切的人們。
鑒賞三：
這首短歌，通過(guò)對風(fēng)聲蕭蕭、易水寒涼的外界景物的渲染烘托，表現了荊軻去刺殺秦王時(shí)的悲壯情懷和不完成任務(wù)誓不回還的堅定意志。現在有人把意思翻新，用以表現革命者以身赴敵的英雄氣概。電影〈狼牙山五壯士〉中曾引用這句詩(shī)，激勵革命戰士對敵斗爭的勇氣，渲染為人民而戰斗的一種慷慨悲壯氣氛。
這個(gè)歷史被編寫(xiě)成了一個(gè)美麗的故事，就是《秦時(shí)明月——荊軻外傳》這本書(shū)，其中寫(xiě)了荊軻與麗姬的美麗故事，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，值得一覽。
鑒賞四：
這是一個(gè)身赴虎穴，自知不能生還的壯士的慷慨悲歌。
全詩(shī)僅兩句。第一句寫(xiě)臨別時(shí)的環(huán)境，蕭瑟的秋風(fēng)，寒冽的易水，一派悲壯蒼涼的氣氛。景物描寫(xiě)中滲透著(zhù)歌者的感情。第二句表現了英雄赴難義無(wú)反顧的獻身精神。
這首詩(shī)語(yǔ)言十分平易、簡(jiǎn)練，借景抒情，情景交融，是中國古代詩(shī)歌中的一曲絕唱。
荊軻以此得名，而短短的兩句詩(shī)乃永垂于千古。在詩(shī)里表現雄壯的情緒之難，在于令人心悅誠服，而不在囂張夸大；在能表現出那暫時(shí)感情的后面蘊藏著(zhù)的更永久普遍的情操，而不在那一時(shí)的沖動(dòng)。大約悲壯之辭往往易于感情用事，而人在感情之下便難于辨別真偽，于是字里行間不但欺騙了別人，而且欺騙了自己。許多一時(shí)興高采烈的作品，事后自己讀起來(lái)也覺(jué)得索然無(wú)味，正是那表現欺騙了自己的緣故。《易水歌》以輕輕二句遂為千古絕唱，我們讀到它時(shí)，何嘗一定要有荊軻的身世。這正是藝術(shù)的普遍性，它超越了時(shí)間與空間而訴之于那永久的情操。
對荊軻的行為，自古以來(lái)評價(jià)不一。有人說(shuō)荊軻是舍生取義的壯士，有人說(shuō)他是微不足道的亡命徒，還有人說(shuō)他是中國古代的恐怖分子。
4.瀟湘夜雨 有什么典故
讀元曲《馬致元.壽陽(yáng)曲.瀟湘夜雨》
漁燈暗，客夢(mèng)回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行情淚。
讀后記：
遠道而來(lái)的他鄉游子，作客瀟湘，孤舟夜泊在湘江之上。這游子正是作者自己。
此來(lái)瀟湘，離家萬(wàn)里，人地兩疏，“瀟宦梗猶泛”，心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉難眠，好不容易進(jìn)入夢(mèng)鄉。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨
心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉難眠，好不容易進(jìn)入夢(mèng)鄉。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨聲從夢(mèng)中驚醒。望江面，唯見(jiàn)漁燈昏暗，一片沉寂。那滴滴雨聲，似敲擊在他的心頭號，使他倍感孤獨凄涼。他多么希望能早日返回家鄉，跟親人團聚在一起。但迫于生計，不得不到處漂泊，長(cháng)期滯留異鄉。那瀟瀟雨聲，令他觸景生情，禁不住淚濕衣衫。這就是作者的羈旅之思，也可以泛化為所有天涯倦客的羈旅之思，讀之令人惻然。（迎河子）
遠離家鄉的游子在孤舟之中被雨聲驚醒，知道自己已離家千里，陪伴自己的只有那盞昏暗的燈。夜雨燈光之中，游子難以入眠，想到了自己坎坷的命運，故鄉的親人，不禁落淚如雨，淚水和船外連綿不斷的雨水連在了一起。因此，曲子取名“瀟湘夜雨”是對主客觀(guān)情景的統一。
5.有誰(shuí)知道悅這個(gè)字的典故嗎,越詳細越好
悅yuè （形聲。
從心，說(shuō)省聲。本作“說(shuō)”。
本義：高興，愉快） 同本義 [delighted;happy;pleased] 悅，猶說(shuō)也，拭也，解脫也。若人心有郁結能解釋之也。
——《說(shuō)文系傳統論》 “說(shuō)”、“悅”古今字 客見(jiàn)太子有悅色也。——枚乘《七發(fā)》 怒可以復喜，慍可以復悅。
——《孫子》 桓侯又不悅。——《韓非子·喻老》 張飛等不悅。
——《三國志·諸葛亮傳》 權大悅。——《資治通鑒》 【動(dòng)】順?lè )瑦偡瑥男睦锱宸?[heartily admire] 悅，服也。
——《爾雅·釋詁》。義疏：“孟子所謂“中心悅而誠服”是也。”
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。——《孟子·告子上》 [like] 士為知己者用，女為悅己者容。
——司馬遷《報任少卿書(shū)》 悅親戚之情話(huà)。——晉·陶淵明《歸去來(lái)兮辭》。
