壺子(誰(shuí)能看懂這篇文章的意思)
1.誰(shuí)能看懂這篇文章的意思
壺子是列子的師父，而列子是戰國人，也是后世道家尊奉的沖虛真人。季咸是鄭國的一位神巫，開(kāi)口能斷人死生存亡、禍福壽夭，說(shuō)誰(shuí)哪天死就哪天死，應驗如神，簡(jiǎn)直快趕上閻王爺了，誰(shuí)見(jiàn)了都怕。
列子見(jiàn)到了季咸，回去便對壺子說(shuō)：“師父，我以為您已經(jīng)老厲害了，可是現在有位季咸比您還厲害！”
壺子說(shuō)：“我的本事，你只學(xué)到了皮毛，遠未得道。其人只認表象、未知實(shí)質(zhì)，不信的話(huà)，你明天叫他來(lái)，為師讓你見(jiàn)識見(jiàn)識！”
第二天列子請季咸來(lái)了。季咸見(jiàn)到壺子后，出門(mén)便對列子說(shuō)：“你師父不行了，也就能再活十來(lái)天。我看他的氣色，所透露出的生機就像被水澆滅的灰燼。”
列子回來(lái)哭著(zhù)告訴了師父。壺子卻說(shuō)：“我剛才顯示的，是大地寂然不動(dòng)、無(wú)始無(wú)終的心境，他當然看不見(jiàn)我的生機。你明天再找他來(lái)一趟。”
第三天，列子又把季咸找來(lái)了。季咸出門(mén)后說(shuō)道：“你師父遇到我真是走運，他有救了！我看到他的生機不再完全閉塞，已有重新吐露的跡象。”
列子回去告訴了師父，壺子說(shuō)：“我今天展現的，是天地交感，萬(wàn)物將分未分、已現萌芽的心境，他則看到了其中孕育的一線(xiàn)生機。你明天再叫他來(lái)。”
第四天，壺子又來(lái)了，出門(mén)搖著(zhù)頭對列子說(shuō)：“今天不合適，因為你師父的狀態(tài)很不穩定。等他不再這么恍惚難測了，我再來(lái)看。”
列子回去告訴了師父，壺子說(shuō)：“我剛才給他展示的，是陰陽(yáng)交互、萬(wàn)物并作的心境，以他的本事當然看不明白。大魚(yú)潛藏的深水曰淵，靜止不動(dòng)的深水曰淵，流動(dòng)匯聚的深水曰淵。淵之相有九，皆深不可測，這里我只說(shuō)了三，反正他都看不透。你明天再叫他來(lái)吧。”
第五天，季咸好像已經(jīng)上癮了，列子一去叫，他就又來(lái)了。結果只看了壺子一眼，季咸轉身便跑。壺子道：“一句話(huà)不說(shuō)就想跑？快把他追回來(lái)！”
列子出門(mén)轉了一圈，回來(lái)對師父說(shuō)：“看您把人給嚇得，他早就跑沒(méi)影了，我沒(méi)追上。”壺子笑道：“我剛才給他展現的，宛如一個(gè)世界之本源、萬(wàn)物變化之始終，似有跡又似無(wú)跡。他看不到究竟，心神被牽奪、無(wú)所適從，所以就跑了。”
列子這才清楚，自己根本還沒(méi)得到師父的大道真傳，收拾心思好好修煉吧……
注：這是從別處復制來(lái)的，出處：徐公子勝治的《方外：消失的八門(mén)》。
2.西施壺的由來(lái)與典故
西施壺，顧名思義：應該和西施一樣美，或者說(shuō)這種壺的靈感來(lái)源于西施。“西施壺”，完整的稱(chēng)呼應該是“西施乳壺”，簡(jiǎn)稱(chēng)“西施”或“西施乳”。壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細的腰姿。這個(gè)壺型在紫砂壺的史料中是有明文記載的，而且，最早做這個(gè)壺型的，當屬徐友泉大師。
西施壺名字源于壺的形狀，前人言西施壺壺型像古代美女西施的豐乳。自西施壺產(chǎn)生以來(lái)，很多文人就喜歡把西施壺的韻味比作美人肩，柔若無(wú)骨；又把壺身喻為西施那優(yōu)美動(dòng)人的曲線(xiàn)，豐神綽約，俊俏天成。
西施壺的來(lái)歷及特點(diǎn)
細看西施壺，確實(shí)很像豐滿(mǎn)的乳房，西施壺的壺鈕似乳頭，流短而扁圓。壺底自然向內收斂，壺身上下一凸一凹，遙相呼應。壺把為倒耳之形，似美女倒垂的發(fā)髻，與那壺嘴貫通相融，倒茶時(shí)，把手便是美人纖細的腰姿。整個(gè)壺身，圓潤豐腴，渾然天成。所以被世人稱(chēng)為“西施乳”。后來(lái)人們覺(jué)得“西施乳”不雅，改稱(chēng)為“西施壺”。
據各種史書(shū)料記載，西施壺的首創(chuàng )者一般被認為是徐友泉，明末清初的吳梅鼎給了徐友泉極高的評價(jià)，稱(chēng)他為：“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”吳梅鼎還曾稱(chēng)贊西施壺為：“至于摹形象體，殫精畢異；韻敵美人（美人肩），格高西子（西施乳）。”
西施壺的特點(diǎn)
1、西施壺壺型飽滿(mǎn)圓潤，壺嘴為暗接工藝，壺把上暗下明的制作方法，使弧度緊貼于壺身，過(guò)度自然明快。
2、西施壺壺身設計無(wú)夸張，無(wú)下墜感，且壺鈕不能大，必須精致秀氣，圓潤挺拔、向上。
3、一般說(shuō)來(lái)，西施壺不適宜做成大的壺型。容量最好把握在150-250mL之間，否則就很難做出西施那小巧和可人感覺(jué)來(lái)。
4、建水紫陶西施壺內空間飽滿(mǎn)圓潤，比較適宜泡那些比較粗老的茶葉，如黑茶，紅茶，普洱茶等，建水紫陶西施壺聚溫快。剛好可以泡那些耐泡的茶葉，如果水溫不夠，茶葉就會(huì )漂浮起來(lái)，香味釋放不出來(lái)。
5、建水紫陶西施壺還可以用來(lái)泡普洱熟茶和一些緊壓老茶，它的壺肚子大，比較利于發(fā)茶。可以讓茶葉在壺中間盡情舒展。
3.歷史銅壺滴漏的典故出處來(lái)源,OO想知道
【解釋】銅壺：古代計時(shí)的漏器。用銅壺盛水滴漏來(lái)計時(shí)刻。 【出處】唐·溫庭筠《雞鳴埭歌》：“銅壺漏斷夢(mèng)初覺(jué)，寶馬塵高人未知。”
漏壺是我國古代計時(shí)器的一種，我國現存最完整的成組型滴漏是元代仁宗延祐三年（公元1316年）鑄造，全組由4個(gè)安放在階梯上的漏壺組成，最上層稱(chēng)日壺，高75.5厘米，外口徑74厘米，內口徑68.2厘米，底徑60厘米；第二層稱(chēng)月壺，高58.5厘米，外口徑59.5厘米，內口徑54.5厘米，底徑53厘米；第三層稱(chēng)星壺，高55.4厘米，外口徑51厘米，內口徑44厘米，底徑39厘米；最底下一層稱(chēng)受水壺，高75厘米，外口徑38.5厘米，內口徑32厘米，底徑31厘米。各壺都有銅蓋，受水壺銅蓋中央插一把銅尺，該銅尺長(cháng)66.5厘米，尺上刻有12時(shí)辰的刻度，自下而上為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。銅尺前插一木制浮劍，木劍下端是一塊木板，叫浮舟。水由日壺按次沿龍頭滴下，受水壺中的水隨時(shí)間的推移而逐漸增加，浮劍逐漸上升，從而讀出時(shí)間。 該銅尺長(cháng)66.5厘米，尺上刻有12時(shí)辰的刻度，自下而上為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 沙漏是一種計時(shí)儀器，也叫沙鐘。由于漏壺中的水不受溫度影響，為計時(shí)的準確性增加了困難，用水銀作動(dòng)力又很不經(jīng)濟，于是用一種新的材料——細沙來(lái)代替水和水銀。沙鐘由上下兩個(gè)相同的瓶子組成，中間用小口連在一起，上部瓶子所盛的細沙通過(guò)中間水口慢慢流入下部瓶中，這樣上部瓶子細沙的平面漸漸降低，瓶子時(shí)間刻度就能顯示出時(shí)間。這種沙鐘的優(yōu)點(diǎn)是可以?xún)擅媸褂茫^(guò)來(lái)，就可以下部成為上部繼續使用。
4.有沒(méi)有關(guān)于曾仲游父壺的典故
曾仲游父壺1966年7月在湖北省京山縣鄭家河水庫出土。
壺頸長(cháng)，壺肩有兩個(gè)伏獸銜環(huán)，體型扁方。有蓋，蓋上有高聳的蓮瓣形裝飾。頸腹飾環(huán)帶紋，壺觴有曾游父自作器的銘文。原器通高66厘米，上口長(cháng)23.1厘米。壺蓋上飾有精美的蓮花瓣，為春秋青銅壺典型的造型。
蓋內壺內口內壁各有銘文大意為曾侯的次子父用好銅鑄造了此壺。——據研究，此曽國是今湖北江漢地區的曾國（另外有兩個(gè)曽國在河南、山東），與當地的黃國通婚聯(lián)姻，出土的97件青銅器中，6件有曽國銘文。曾中游父方壺造型美觀(guān)，文飾華麗，是技藝極高的藝術(shù)珍品，在國際上都具有一定的影響，被譽(yù)為青銅器“十大國寶”之一。現有仿制品陳列于人民大會(huì )堂湖北廳
